Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection, Electronic version, No. 8898 修大方廣<persName>佛</persName>花严法界观 <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典数位版, No. 8898 修大方廣<persName>佛</persName>花严法界观 唐 释杜顺编 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 1卷 D.38.8898 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-06-26 15:18:02 +0800 Selections from the Taipei National Central Library Buddhist Rare Book Collection <name role="" type="person">国家图书馆</name>善本<persName>佛</persName>典 修大方廣<persName>佛</persName>花严法界观 Taipei National Central Library Vol. 38, No. 8898

明蓝格抄本

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原书标点

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Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序注花严法界观门序 绵州刺史 裴休 述

法界者一切众生身心之本体也从本以来灵明廓彻廣大虚寂唯 一真之境而已无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭昭于 心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分非彻法之慧目 離念之明智不能见自心如此之灵通也甚矣众生之迷也身反在 于心中若大海之一沤尔而不自知有廣大之威神而不能用觳觫而自 投于笼槛而不自悲也故世尊初成正觉歎曰奇哉我今普见一切众 生具有如来智慧德相但以妄想执著而不证得于是称法界性说 花严经令一切众生自于身中得见如来廣大智慧而证法界也故此 经极诸佛神妙智用彻诸法性相理事尽修行心数门户真可谓穷理 尽性者也然此经虽行于世而罕能通之有杜顺和尙歎曰大哉法界 之经也自非登地何能披其文见其法哉吾设其门以示之于是著 法界观而门有三重一曰真空门简情妄以显理二曰理事无碍门融事理 以显用三曰周遍含容门摄事事以显玄使其融万象之虚相全一真之明 性然後可以入花严之法界矣然此观虽行于世而罕能入之有圭山禅 师歎曰妙哉法界之门也自非知枢钥之浅深阃闑之廣狭又何以扣其 门而入之哉于是直以精義注于观文之下使人寻注而见门得门而入 夫见色为实色见空为断空内为筋骸所梏外为山河所眩故困踣于迷 涂侷促于辕下而不能自脱也于是菩萨开真空门以示之使其见色非 实色擧体是真空见空非断空擧体是真法则能廓情尘而空色无碍 泯智解而心境俱冥矣菩萨曰于理则见矣于事犹未也于是开理事 无碍门以示之使观不可分之理皆圆摄于一尘本分限之事亦通遍于法界 然後理事圆融无所罣碍矣菩萨曰以理望事则可矣以事望事则未也 于是开周遍含容门以示之使观全事之理随事而一一可见全理之事随理 而一一可融然後一多无碍大小相含则能施为󴦚显神用不测矣问曰观文有数 家之疏尙未能显其法今略注于文下使学者何以开心目哉答曰吾闻诸 圭山云观者见法之智眼文者通智眼令见法之门初心者悟性之智虽明不得 其门则不能见法此文即入法之门矣但应以智眼于门中观照妙境若别张 義目以廣释之是于门中复设门也又此门中重重法界事理无边虽百纸不能 尽其義徒以繁文廣说芜没真法而惑後人耳且首标修字者欲使学人冥 此境于自心心慧既明自见无尽之義不在备通教典碎裂科段也然不指而示 之则学者亦无由及其门故直于本文关要之下随本義注之至其门则已使其 自入之也故其注简而备不备则不能引学者至其门不拣则不能使学者 专妙观夫观者以求目之谓也岂可以文義而至哉问曰指略其门诚当 矣吾恐学者终不能自入也答曰吾闻诸圭山云夫求道者必资于慧目 慧目不能自开必求师以抉其膜也若情膜未抉虽有其门亦焉能入之 哉纵廣何益问曰既遇明师何假略註答曰法界难睹须依观以修之观文 难通须略注为枢钥之用也惑者稽首赞曰入法界之術尽于此矣。

序毕

 修大方廣佛花严法界观

门有三重。

京终南山释杜顺集 释题

夷门云修之一字为能修大方等为所修也修字下圭峰註云止观熏习造诣止观等者止观即能入之法熏习者正明修也造诣者修之趣也用此止观二法熏习其心成造入 之行又妙绝诣缘曰止幽灵独曜曰观又止为观体观为止用此二双融照境无尽又因名止观果名定慧故天台止观论序云止乃伏结之初门观乃断惑之正要止则养心 识之善资观乃发神解之妙術止为禅定之勝因观作智慧之由藉若人成就定慧二法斯乃自利利人法皆具足故知止观为入法之要门修行之捷径且如下会色归 空止也明空即色观也空色无碍止观双运泯绝无寄止观双泯此明真空绝相称理挕散得名止行次理事无碍中一三七门明即止以成观行二四八门明即观以成其止行 九十二门明止观双存五六二门明止观双泯五六即二而不二九十明不二而二总明止观双运周遍含容观中由真理全为事故遍容挕入之法皆即止之观是谓止观融通 也熏学即闻慧闻此观文叉故习究即思慧依此文叉反照自心故造诣则修慧如理而修冥法界故。

圭峰云大方廣佛花严者所依经也大方廣是所证法佛花严是能证人大者体也诸佛众生之心体方廣即体之相用佛者果也花严因也华喩万行严即大智大智为主运于万行 严大方廣成佛果也。

圭峰云法界者淸凉新经疏云统唯一真法界谓总说万有即是一心然心融万有即成四种法界一事法界界是分叉一一差别有分齐故二理法界界是性叉无尽事法同一性故 三理事无碍法界具性分叉性分无碍故四事事无碍法界一切分齐事法一一如性融通重重无尽故。

夷门云言法界者所观三重妙境但是一心问既是一心何名法界答此有二意一者一心有轨持故名之为法二者有性分故复立界名谓此真心不变自体曰持随缘成德曰轨 成事差别曰分体空同一曰性故知法界即是心之義用。

观之一字圭峰註云情尽见除冥于三法界也夷门云情尽等者情谓情识通诸妄心见谓推求唯目诸见顚倒推求乖背正理即染慧也今此能观以净慧为体故须遣除情见方 可契合也意谓情见如尘覆蔽法界真性障碍净智不生今情尘既尽智与理冥用与体合理智混融为一法界无二无别目之为观故。

圭峰云三重者除事法界也事不独立故法界宗中无孤单法故若独观之即是情计之境非观智之境故若分析叉门即有其四今以对能观之智故唯三重此三但是一道竖穷辗转玄妙非 初法界外别有第二第三既不旁横故云三重不云三段。

夷门云观心无二法界无三就叉浅深说有前後如一明珠初见珠体绝相喩真空观也直观理体故次观珠随缘现像非一非异喩理事无碍观也後见珠中所现异像靑处黄处珠 体无二妍醜亦然珠体无彼此色像即珠何曾有异一即一切一切即一互遍互容喩事事无碍观也三观一心烂然可见 三重者 真空第一 事理无碍第二 周遍含容第三。

 真空观第一货空观第一

法于中略开四句十门。

四句一会色归空观二明空即色观 三空色无碍观四泯绝无寄观 一会色归空观一会色归空观 一简断空一简断空分四甲

一色不即空以即空故何以故色不即是断空 故不是空也乙以色擧体是真空也故云以即 空故丙良由即是真空故非断空也是故言由 是空故不是空也。

圭峰註

甲前三简情後一显理前三中一简断空文中结释云是真非断故二简实色文中结释云无体之空非靑黄故言实色者约妄情计为确然实有自体故不以形显二色分假实 也约情计于形显俱为实故然此文中以显色例形色也三双简文中直云会色归空空中必无色故據叉则句句皆简情计断空实色據文则初二句影略玄彰第三方双 简也子。

乙断空者虚豁断灭丑非真实心无知无用不能现于万法此有二种谓離色明空及断灭空離色空者空在色外如墙处不空墙外是空断灭空者灭色明空如穿井除土出空 要须灭色也今简异此故云不是断空也故中论云先有而後无是则为断灭然外道小乘皆有断灭寅外道断灭归于太虚二乘断灭归于涅槃故肇论云大患莫若于有身故 灭身以归无劳勤莫先于有智故绝智以沦虚又云形为桎梏楞伽云若心体灭不异外道断灭戏论。

丙以色等本是真如一心卯与生灭和合名阿赖耶识𱽍而为能变变起根身器界即是此中所明色𱽍诸法辰故今推之都无其体归于真心之空不合归于断灭之空以本非断 空之所变故巳所言归者下有其文。

夷门註

子此简灭色空也離色空者第三句简之会色无体故何须離色也。

丑虚豁者释空字断灭者释断字非真实下简异无知下正明顽空非真空也反显真心有 灵明知随缘用能现于万法也。

寅如上所述断空何人情计故云外道𱽍谓凡夫不知三界唯心万形由业因果不断生灭相随遂云诸法无因自然而得聚而为有散而为无神灭形離更无来报此名断灭空也二乘 断灭空者以其心外取法灭色明空执蕴界𱽍有实自性妄计未来诸根境灭以为涅槃厌苦欣寂灰身灭智为永同虚空何殊断灭。

乙以色下後释下句此擧法简前幻色非断空也问前云何故幻色不即断空故今擧法简云以幻色擧体是真空也故知不即断空明矣故前云不即为所拣今为能简。

卯问有何因由文云以色擧体是真空故註云以色𱽍真如一心者即论中心真如也与生灭者即心生灭也和合者谓不生灭真如一心与生灭妄心合为阿赖耶识此即真妄和合 名为本识此识有三种相一业相二转相三现相初迷真次起妄三现境境即六尘根身器界𱽍皆从此识变起故云而为变等此则顺明从本起末若约相教所说不同彼即赖 耶脚下自有亲生名言种子即赖耶亦从种生今如来藏性随缘成妄真妄和合故不同也。

辰故今下释真空明摄末归本也谓所变色等归于能变识摄能变识归于真如真如无相故曰真空。

巳问文云即空註云归空其故何邪故註云所言归等。

 颂夷门山廣智大师本嵩述 归德法雲比丘琮湛集解

真空观第一。

著语云题目分明好个入路叉曰拣非虚妄念虑故曰真拣非形碍色相故曰空依一心体叉用立名也观者无分别如理妙智也忘情了 法挕境从心得名也绝相離念不空之空也寂独存端的第一此门行離相之行运如理之智除断空实色之情離能证所证之见契实际之真空具真常之妙德有斯次第行佈略开四句 十门既然垂手入缠不免科分段多。

一会色归空观。

镕甁盆钗玔为一金变乳酪酥醍作一味叉曰融会缘生幻色归于真空矣观者能观智也从所观境得名或可所归空是体 也观是智用依主持业二种释也下皆同此心通者可会可归意闭者须遣须除妄情久执难除故作四门分别。

一拣断空。

切忌错认故须拈却然有夷门所下之语此不合著语曲为初学更代一转语亦不妨也叉曰拣者通能所也下五皆同择去妄执存真法也斯拣 外道小乘人著断灭空病耳观云一幻色不即断空是所拣也以幻色即真空故是能拣法也下同此。

无物可断本来寂灭。

此是夷门所下拣断空空空语意显真空外无断灭空因妄计成物本寂然无非真空也故法花云诸法从本来常自寂灭相。

颂曰。

下皆合有準此略之。

真空不壞有。

就路还家有何不可此颂灭色明空之病疏云如穿井除土出空要须灭色中论云先有而後无是为断灭今简异此故云不壞有也肇 论云岂待宰割以求通哉曰乐天云不離妄有而得真空矣。

離色非真空。

切忌话作两橛弃有著空是错此颂離色明空之病疏云空在色外如墙 处不空墙外是空永嘉云弃有著空病亦然还如避溺而投火矣。

惊觉声闻梦。

涅槃床上梦闻教忽然醒此颂著空断灭之病谓此等人心外取法灭色明 空执蕴界𱽍实有自体妄计未来诸根境灭以为涅槃便乃厌苦欣寂灰身灭智永同太虚取寂为乐也故帝心禅师集大经中真壞不空幻有之叉用惊趣寂声闻迴心向大若不迴心如 作长夜之大梦耳何时而觉寤矣疏云二乘断灭归于涅槃。

豁开外道蒙。

撥去无明翳闪出旧精明此颂凡外撥无因果之病耳心遊道外故曰外道 疏中谓彼凡夫不知三界唯心万形由峰因果不断生死相续自计执云诸法无因自然而有聚而为有散而为无神灭形離更无来报疏外道断灭归于太虚此二种人既蒙法力迴心决定兵 随印转。

有星皆拱北无水不潮东。

毕竟水潮沧海去到头雲觅故山归此颂会色归空如拱北朝东无有不 归者也。

转面观诸法都来一照中。

瞥然心自醒妄计悉归真此颂声闻外道迴头返觑前执断空尽归真空 智照之中肇论云真谛无兔马之遗般若无不穷之鉴也。

 二简实色二简实色

二色不即空以即空故何以故以靑黄之相非 是真空之理故云不即空甲然靑黄无体莫不 皆空乙故云即空丙良以靑黄无体之空非即 靑黄故云不即空也丁。

圭峰註

甲以闻经说色空不知色性空便执色相以为真空故须简也子此简凡夫及初心菩萨不拣小乘小乘不计色即为空故。

乙然前云色擧体是真空此云靑黄无体莫不皆空者虽云靑黄即兼长短𱽍必依质碍有靑黄故丑空有三叉以破于色一无边际叉谓空若有边则有色法在空界外空既无有际 畔则占尽十方边量无有其外更于何处而有色𱽍法耶二无壞叉谓惑者云空虽无外何 妨色𱽍只在空界之中故以无壞叉破之谓若有物入于空中则随此物大小分量穿破于空以容其物如橛入地中及钉锥之类入于木中皆随橛𱽍大小分量穿于地等若地 𱽍不破则不容橛𱽍而入救曰如水不可穿破而容物入水中何妨虚空亦尔破曰水虽不破然物入时随物大小分量排之以容其物以水性至柔不妨流动移转故虚空岂同此水 被排之动转耶三无杂叉谓惑者又云空界无外空体无壞不妨万物皆在空中以空是虚通无罣碍故能含容故破曰若物在空中空又不壞不转其物与空应相混杂如一团 坚密之物方亭一尺此方尺分量之空既不壞不转元在本方一尺分量之处则与此方尺之物岂非杂耶若言不杂则须一去一存若言俱存又不杂者则一尺之分各占五寸 之地如此转不相应也若言俱存俱遍一尺之分理亦不然何者以空与色有二相违不应全体同遍当处何者二违一空是无物色是有物二空是虚通色是质碍不可方尺分 中言全是无物复言全是有物又不可言全是虚通复言全是质碍岂有此理耶寅故上云靑黄之相非是真空之理此云靑黄莫不皆空也是知虚空既无边无壞无杂则空中 必定无有色故云即空也夷门云但识宾主其叉自显。

丁擧其无体之空结非色相明空非有岂得色耶卯。

夷门註

甲以靑下释上句意云由靑𱽍色相情执为实者非是真空之理所以标中上句云色不即空。

子言色性者真空也色相者计幻相为实故。

乙然靑黄者问上云靑黄𱽍相非真空者莫離靑黄外别有真空邪故此云然靑黄𱽍明亦 非離色故即色为真空耳由此叉故则似双简亦简小乘然是擧能简法明真空理中无实色也。

丑後约叉破色显真空初标空有三叉破色下谓一无边叉破执色异空二无壞叉破色相依空三无杂叉破空无碍含容于色。

寅言故上云𱽍者色相非真空明其不即幻有即真空明其不離是知下四结断显真也谓前之三叉注家借断空实色为叉随情立破显真空幻色之旨意云断空中既无实色是 空有别也即真空中岂有靑黄𱽍实色之相也由真妄异故有无别故。

擧其下顺明明空下反显意云靑黄无体之空真空中尙无即此空中云何有色相耶。

 颂

二拣实色。

不知踏破茄子一夜虾蟆索命叉曰谓凡夫执色实有自体以靑黄之相非是真空之理疏云以闻经说色空不知色性空便执色相以为真空计 色不忘故须拣也观云二实色不即真空实色是所拣以幻色即真空故是能拣法也。

物本寂然因计成有。

因他境寂 遍计执而似有古德云妄计因成执迷绳谓是蛇。

镜裡元无影影虚显镜明。

水因有月方知净天为无雲始见高此颂真空中无实色也幻色无体以显真空也。

空中有何色。

本来无一物何假拂尘埃此颂靑黄无体莫不皆空故云即空真理也然疏中空有三叉以破于色谓无边叉无壞叉无杂叉显世间虚 空中尙无色法可存况真空理中而有实色于中可存矣乎。

有色为迷盲。

一翳在眼空花乱坠此颂以靑黄之相非是真空之理故云不即空也拣凡夫 执色实有体在空中包含矣兼拣初心菩萨计色相以为真空之病不拣二乘人彼无此执也。

了幻幻非幻。

胡餠面成人尽信秤锤是铁我无疑此颂 色法缘会所成如幻师術所成像以智了知元无自体即是真空圆觉经云幻灭灭故非幻不灭非幻者即是真空也。

当生生不生。

石牛吞华 岳木女产婴儿此颂幻色仗缘而生缘无自性生无生相虽生不生也然幻生幻灭他岂然哉或有外疑云幻而非幻生而不生如何是非幻不生之的旨故下云。

终南的 的旨日午打三更。

半夜曰头明不识太疲极此颂不犯无生玄旨妙会非幻幽宗帝心密显双融夷门傍通一线真可谓语带玄而无 路舌头谈而不谈终南者长安南寿山名也帝心生居于此今擧处辨人故曰终南也。

 三双简断实三双简断实

三色不即空以即空故甲何以故以空中无色 故不即空乙会色无体故是即空丙良由会色 归空空中必无色丁是故由色空故色非空也 上皆当句上三句以法简情讫戊。

圭峰註

丁决定而断也般若心经云是故空中无色无受想行识十二处十八界十二因缘四谛𱽍佛顶云云何是中更容他物。

夷门註

甲初标色不即者标简实色以即空故者标简断空。

乙初释上句以空中下明其实色不即真空释上句简实色也。

丙後释下句会色无体下明幻色不離真空释下句简断空也不即不離方曰真空。

丁出世三科三乘修证真空实际理中亦不可得故知染净因果从缘有故皆无自性所以无不会归真空。

戊是故由色空者谓色无自性即真空也结标中下句简断空也故色非空者结标中上句简实色也。

戊以法者以用也此用幻色即不即法则简去断空实色之情计讫。

 颂

三双简断实。

两岸芦花色正鲜一阵金风暗除扫叉曰前虽已简约偏执而除之今则双遣以显同时此以幻色即不即法拣去断空实色之情计讫观云 二实色不即真空实色是所拣以幻色即真空故不即断空断空是所拣也。

有无不计是非杳绝。

二执既遣那有能遣为是所遣 为非故曰冥绝也。

休厌黑暗女莫怜功德天。

一念无私照忧喜悉皆除此颂喩显双遣也涅槃经说有一女人名曰功德天常在 前行问人求宿人问之汝何能也彼女答曰我所至处人民和合悉皆欢喜人遂留矣说住未久又见一女在门外立主人问曰汝何人也答曰我名黑暗亦来求止主人曰汝何能也彼 女答曰我所至处令人忧怖全家不乐人曰尔去吾不用汝女曰汝太愚也吾之妹在尔家我何不往自从无始以来常相随逐未尝離也作是语已即入室矣是时宅主见女人入果然全 家哀哭忧苦也经意功德天喩人之爱生也黑暗女喩人之怖死也有智之人不怜不厌悉免忧喜此擧双拣之妙况也三祖云至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白。

无心一亦弃有智二俱捐。

两头撒开中间放下此颂法合双拣也无心者二乘人入灰心定幷断灭外道著空 病也有智者计常凡夫幷初心菩萨著有病也既是二执俱捨方达三界唯心苟且不然看取夷门向下註脚耳。

风送和烟雨池开 菡萏莲。

雨滴千峰翠花无一点尘此颂尘惑俱遣物物唯心纯是真空更无他法耳法灯云岸枊含烟翠溪花带露鲜谁人知此意令我忆南泉。

到头只这是休要问南泉。

人有古今异道无前後殊此颂达唯心之旨何必只在于前人哉法灯云令我忆南 泉目前实际同道方知夷门云休要问南泉截断葛藤自肯亲切然二师擧南泉因缘花字颂中具引且如夷门道只这是意旨如何为当是指上风送池莲之词为复是夺人声價也若定 当得出便见句裡呈機劈面来烁迦罗眼绝纤埃苟或未明只这之几显理颂中全然漏豆也。

 四显理四显理

四色即是空甲何以故凡是色法必不异真空 以诸色法必无性故乙是故色即是空丙如色 空既尔一切法亦然思之丁。

圭峰註

乙从缘有故依他无性即圆成故。

丙既非灭色存色不即不離故即真空子空非色相无遍计矣依他缘起无性无性真理即是圆成丑古人云色去不留空空非有边住寅。

丁色是法相之首五蕴之初故诸经凡欲说空叉皆约色说卯如大般若列八十馀科名数皆将色例也擧要而示则六道众生及十方诸佛菩萨二乘人等五蕴十二处十八界也此 宗染净无二相故应云受想行识不即是断空𱽍其靑黄𱽍文即云领纳𱽍相非是真空之理𱽍乃至诸佛即云神通光明𱽍相非是真空之理𱽍辰即不可以身相见如来也。

夷门註

甲意谓色相无体即真空也。

乙凡是下二句释不離理以色擧体足真空故以诸下二句明不即理以靑黄无体莫不皆空故以四准三由即真空中具二能简合初二故四三即空虽同对遣不对遣异故故今 标文但有一句明是显理问何故凡是色法必不异真空观出因云因诸色法必无性故注从缘有故者释凡是色法也依他无性者释以诸下二句即是圆成者释必不异真空 也。

子既非灭色者即初句已简断空也今既云色即是空岂待灭也非存色者即第二句已简情执色相今说即色性空故非存色也不即色者前三句简情不離色者今显理也此约 所拣或可非灭色者缘性本空非存色者真空无相。

丑无性释空非𱽍者释上不即以破存色依他下释上不離以破灭色无性下释上故即真空也言遍计者情有理无如于绳上作蛇解依他即相有性无如因麻随工匠缘而有 绳相圆成即相无性有如绳相本无性即麻也若了蛇不实即遍计情亡达绳相虚即依他性灭即绳见麻乃圆成体现是以万法如幻触目皆真观麻乃不见绳蛇了性即都无 我法经云无量叉者从一法生其一法者谓无相也即三而一观乎万法同源即一而三不违二谛中道。

寅色去𱽍者古有多释有云色去除遍计不留空遣依他空非有边住者真空之理不住相非相也有云色去泯俗谛破定有之执不留空泯真谛破定空之计空非有边住正契中道 若直就观解色去即会色归空不留空者明空即色空非有边住者即後二观双存互泯皆无碍也非唯不住二边抑亦不住中道故方契真空矣贤首云虽真俗双泯二谛常存 存亡隐显挕在行心融成一味可谓百虑已消于智镜万缘不挂于灵台优游法界之门自乐无为之境矣。

卯擧要𱽍者花严圆宗不出六凡四圣成十法界故染净无二从缘无性故云平𱽍无二相也若例者但将色字为受想行识字读之靑黄字作领纳取像迁流了别字读之而例前。

辰三句简情後一句显理也诸佛𱽍亦尔或问神通光明是佛勝相何故例简云非是𱽍邪注引金刚般若第一求佛行施住相疑经文证之须菩提由前佛答離相行施如空𱽍便 起疑云何故離相行因感果有相耶经佛告须菩提可以身相见如来否空生既蒙佛问疑情便断答云不也世尊不可以身相得见如来故知神通𱽍相皆是幻化故例简也。

 颂

四显理。

尘垢尽时光始现心法双忘性即真叉曰前断实情境俱尽显出一真之理观云凡是色法必不异真空以诸法必无性故是故幻色即真空故依他无性即 圆成矣。

头头物物独曜无私。

万象光中独露身唯人自肯乃方亲。

雲散家家月。

昨夜浮雲风扫尽一轮明月满山川此颂雲喩依他相虚前已除之今显理如月即家家人人心地明白矣。

情蠲 处处彰。

情忘开正眼触处见全真此颂遍计情除处处物物一真独露。

晓风杨柳路春色杏 花墙暑雨琴棋润熏飙枕簟凉。

唯心的的旨物物露真几此颂一真之理处处昭彰也法灯云 谁信天真佛具悲幾万般蓼花开古岸白鹭立沙𡔃露滴庭莎长雲收溪月寒头头垂示处仔细好生看肇论云物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽耳。

无依 无用处便是法中王。

谛观法王法法王法如是此颂无依者拣去断实依他境也无用者忘二执遍计情用也法王者三界依 正所归之主也今正结显缘生幻色会归真空之理也明证此理是法空之王矣若明空即色观中独王三界故云法王次当辨矣。

 二明空即色观二明空即色观于中亦有四门

圭峰註

简情显解标征释结𱽍一一如前但文势相翻以成後文空色无碍泯绝无寄当般若心经空即是色𱽍文也子唯第三句非敌对相翻叉亦不异一一反上以成中道更无别叉也丑。

夷门註

子显解者异前显理谓前约境境相无实归于真理故云显理今此约心明真心之空非断灭故不异于幻色故云显解但文势下约空色敌对成後二门谓前色即是空此云空即 是色第三同时故空色无碍第四情解双忘冥同法界故云泯绝无寄。

丑唯第三句下非敌对𱽍者谓前第三句良由会色归空空中必无色此合云明空即色色中必无空却云空是所依非能依故然但文不相对叉势相翻故 云叉亦不异至文当示其馀文相一一翻于初句用成观心无碍也。

一简断空一简断空

一空不即色以空即色故何以故断空不即是 色故云非色甲真空必不异色故云空即色乙 要由真空即色故令断空不即色也。

夷门註

甲断空下初释上句也释标中上句空不即色意云虚豁断灭异于色性故云非色对上色不即是断空故此简情也。

乙後释下句者释标中下句以空即色故故云真空必不异色若异于色色何所依故空即色对上以色擧体是真空也 故云色即是空此擧法也。

 颂

二明空即色观。

密移一步大地逢春叉曰此辨真空不异幻色也一一反上以成中道更无别叉也然妙解者迴光返照不守虚凝担板者只 见一边堕坑落堑曲为担板流褈宣四句偈也。

一拣断空。

前来虽点破疑情恐未消叉曰前门约境此约心拣之然文势相翻成後二门之叉观云一断空不即色幻断空是所拣也以真空即幻色是能拣 法也。

境空心寂言不顿彰。

色归空已闻命空即色而愿闻。

色空空色难。

会色归空犹易明空即色尤难此颂色空者前门以三義破色似易领解此门即空为色难可比况亦难解会故曰明空即色难也。

仔细思量看。

事不厌细再思可矣此颂诫会色归空之人不令守空而住住则成断空之病与外道无异也故曰仔细看耳。

外道 计冥谛。

莫将堤岸枊唤作古巖松此颂楞伽经云大慧或有外道有觉二十五真实作涅槃想谓彼教中立二十五种谛理最初一谛号为冥性谛计以为常第二十 五名神我亦计为常我思勝境冥性即变二十三谛为我受用我既受用为境缠缚不得解脱我若不思冥谛不变既无缠缚我即解脱名为涅槃又楞严经云分别都无非色非空拘舍離 等昧为冥谛也。

声闻趣涅槃。

只见锥头利不见凿头方此颂涅槃者此翻灭度无为圆寂三叉为二乘人厌生死之苦受欣涅槃之寂乐捨有 馀而趣无馀昧本觉而成空病矣担寂情深故成不迴病耳。

只知雲冉冉不觉水漫漫。

徐六担板只见一边 此颂冉冉者雲行貌也漫漫者大水行貌也谓小乘外道认小为大以妄为真只知其一也。

月落蒹葭岸何人把钓 竿。

身闲临苇岸心静乐烟霞此颂上句约境明空下句约人即色也如把钓竿人心心只在竿头何落空之有也肇论云诸家通第一叉谛皆言廓然空寂无有圣人乃至若无圣 人知无者谁谁与道遊明空即色妙解潜彰于斯显然。

 二简实色二简实色

二空不即色以空即色故何以故以空理非靑 黄故云不即色甲然不异靑黄故言空即色乙 要由不异靑黄故不即靑黄故云即色不即色 也丙。

夷门註

甲以空理下初释上句此简情也。

乙然不异下後释下句此擧法也。

丙要由下初结释上句结下下句结上。

 颂

二拣实色。

已除鼻上泥痕更遣心头妄计叉曰谓彼凡夫妄计色法实有自体情执难忘故再拣耳观云二真空不即实色色是所拣以真空即幻色故是能 拣法也。

空既即色何色之有。

真既成渠实渠何立。

水冻结成冰心迷境界萦。

法喩双彰二妄显然此颂冰仗朔风缘成心因妄境迷执二俱无体是所拣也。

冰消元旧水心悟本无生。

法喩齐擧心境全真此颂妄水消而淸水现真心悟而本无生。

矿秽 仍须炼。

埋尘大宝须设治方此颂除实色之情必假观智之力去矿内之石须重重而炼过可矣。

真金岂用烹。

一成真金 体不复重为矿此颂喩圣人悟真之後不复再同凡夫见妄色也然而如是我有试金石也须重验过若见十分色不设馀门矣理事门中要成器用数数入火又且何妨。

一轮秋月夜何处不分明。

此夜一轮满淸光何处无此颂实色妄情雲尽圆明心月全彰也处处分明皎然 独露。

 三双简断实三双简断实

三空不即色以空即色故何以故空是所依非 能依故不即色甲必与能依作所依故即是色 也乙良由是所依故不即色是所依故即是色 丙是故由不即色故即色也。

上三句亦以法简情讫丁。

圭峰註

甲对上空中无色色方是色之所依故如镜中之明无影也。

乙无色故能与色为依犹如镜中之明无影像故方能与影像作所依也故不即是影子此不敌对反上文者以空中无色有理有文色中无空文理俱绝故但约能所依持而简也丑 有理者摩尼珠中必无黑𱽍色有文者如上所引经云是故空中无色无受想𱽍也理绝者珠所现色色处必有明珠也文绝者诸圣教中悉不见有色中无空之文也。

夷门註

甲标文中上句标简实色谓真空不即色相下句标简断空真空即色性故。

甲初释上句云空是所依𱽍此明真空是妙有不空之实体为幻有之所依此非能依之色相故简实色也。

乙必与下後释下句简断空也对前会色无体故是即空。

子後喩显如镜中之明𱽍者由前不即故方成此即叉简太即也由此即叉成上不即叉故 简太離也若一向即即无二谛若一句不即则成断灭故二叉相由简二种情令归中道无相一味法言故不即是影者重明即中不即简断空不即幻色也。

丑初总明此不𱽍者问此句何故不敌对上文邪註云此不敌对者牒定问词以空下出所以言空中无色有理者有道理可说故有文者有教证故若言色中无空者别无教证亦 无道理可说所以但约能所依持而简也又真空有体故为幻色所依有用故能持幻色幻色无体故为能依无用故为所持又所依非能依故不即色能持即所持故空即色也 後别显有理者摩尼珠中必无影也有文者经云是故空中无色受𱽍理绝者未见珠现色处无明珠也故注中反明文绝者不见圣教说色中无空之文。

丙言是所依故不即色者结释中上句显即中不即简实色也是所依故即是色者显不即中即也结释中下句简断空也。

丁以法简情者用真空即不即法则简去断空实色之情计已讫。

 颂

三双拣断实。

心境既双遣断实一齐休叉曰前虽单拣偏计之情今显同时故曰双拣此以真空即不即法拣去断空实色之情计讫观云三断空不 即幻色断空是所拣以真空即幻色故真空不即实色实色是所拣也。

彼此俱亡湛然寂静。

二病既瘥一体轻安。

说有何曾有。

须知远烟浪别有好思量此颂法像宗佛言一切法无我一切法者略有五种细而分之有一百名数一一有法于赖耶脚下自有亲生 名言种子至如赖耶识𱽍亦从种生多谈法相少谈法性所谈法性亦法相数如六无为𱽍乃至成佛皆从修因断障历三僧祇转识成智智为能证二空真理为所证也从此而学者多分计 一切法实有自体成计常病者多矣佛说相教为始空病空病既除有亦不真意显中道故云何曾有。

言无未便无。

眼观东南意在西北此颂破相 宗且如大般若经八十馀科名数皆是遣执荡相遮境明空说三性三无性至于佛德言大空真如金刚云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来又云離一切诸相即名诸佛又般 若心经中所離文中无世间三科谓五蕴十二处十八界及出世三科谓四谛十二缘能证所证亦不可得也从此而学者多分计一切法空成断灭病者多矣佛虽说空法谓遣执有之计 有执既除空药亦遣意显中道故云未便无也贤首国师判上二种教法未尽大乘至极之说为大乘始教。

有无俱不计。

二边纯莫立中道不须安此颂 法性宗谓佛说终顿经𱽍圆觉云有无俱遣是则名为净觉随顺又法花涅槃会上诃小赞大会权归实三乘同会一佛乘五性皆归一佛性方尽大乘终实至极之说也然前来随几设教 为破断常之执今则二执既遣中道双融解真空是不空之空达妙有是不有之有故能有无不计妙解双通既成无功之功决定功不虚弃。

赏 汝髻中珠。

重赏之下必有勇夫此颂法花云譬如强力转轮圣王丘战有功赏赐诸物唯髻中珠不以与之如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之擧斯妙 况用明契中道之深旨耳贤首判为终教方尽大乘至极之说。

覆庇贫和病提携独与孤。

烦恼海中为雨露无 明山上作雲雷此颂无法财曰贫有惑堕曰病凡外病也专自利曰独阙明导曰孤小乘病也是故至圣契中道妙理空有齐观运悲智心设权实教慈荫贫病智拔孤独如得轮王髻 中珠普资一切也。

迴光归去来始觉费工夫。

当时不惮穿雲路过後思量愁杀人此颂至圣出世为一大事 因缘出现于世为众生缘熟而来众生缘尽而去非但如今历劫以来为断常之流难可化度曲设种种方便引导众生令離诸著能事毕矣後入涅槃始觉利生费其工夫耳或可多是後 来贤人通彻性相二宗妙达圆顿一乘见权实方便多门仰歎先圣云费却多少工夫耶。

 四显解四显解

四空即是色何以故凡是真空必不异色以是 法无我理甲非断灭故乙是故空即是色如空 色既尔一切法皆然思之丙。

圭峰註

甲即真空体也谓二空所显之真如也。

乙真如不守自性也上皆释竟。

丙真空既不异色亦不异一切法也如前所例。

夷门註

甲谓凡是观智所照真空必不异于缘生色性故标云空即是色问有何因由真空必不异色故下云以是𱽍法无我者谓色心𱽍从缘无体故云无我此法空也不言人空者以勝该 劣故谓二乘了人空时不兼法空菩萨了法空时必兼人空也此则二无我为能显理为所显故註云即空真体也𱽍谓真空即理法界上有简情之用挕用归体故云即真空体也 体即理法界故此约所观能观準此非断灭故者明不壞色相即法无我所显真如若離诸法即成断灭注真如不守自性者是随缘叉由随缘即色故非断灭此擧随缘破断灭情 非理事无碍。

子注言如前所例者指在会色归空观中也若例者应云一空不即受想行识𱽍二句云空理非领纳取像迁流了别𱽍若例诸佛云一空不即诸佛𱽍二句云以空理非神通光明𱽍也。

 颂

四显解。

功工不到不方圆言语不通非眷属又曰前门约境境相无实归于真空故云显理也此门约心心非断灭不异幻色故云显解也观云四真空即幻色故凡 是真空必不异色非断灭故。

空即一切总莫动著。

动著头角生落在第二念今不动著妙解前生。

阿谁无作用。

便是死了底汉犹棺椁中瞠眼此颂人人分上活鱍泼地皆有作用是显解也。

作用复由谁。

看他家事忙且道承谁力此颂人人无不承恩力指前显理也今推解不離理也。

当处和根拔。

移花兼蝶至买石得雲甁此颂即理而生解理为解 本今显即理故曰和根拔也。

渠侬由未知。

君子若似我一切法无差此颂渠你也侬我也南方时语也今歎理智不相離人人总不知目前空即色 遍界野雲飞。

虚空雲片片矌野草離離。

野花开似锦涧水湛如蓝此颂真空即幻色而物物明矣法 灯云今古应无坠分明在目前片雲生晚谷孤鹤下遥天是此意也。

早谙灯是火饭熟已多时。

早知 今日事悔不愼当初此颂前会色归空是影拣断实之情唯言显理未云显解也今此正拣情执遍计影拣依他境空悟此解心不離前理大似不知灯原是火空忍饥肠耳。

 三空色无碍观三空色无碍观

圭峰註

虽有空色二字本意唯归于空以色是虚名虚相无纤毫之体故修此观者意在此故也子文中擧色为首云空现擧空为首不言色现还云空不隐也是故但名真空观不言真空 妄色观。

夷门註

空色无碍观者谓观色即空时空即色观空即色时色即空故云无碍是以圣人随有道有随空道空空不乖有有不乖空两语一会二叉双通约能观之智有无双照约所观之境 真俗双融空色无碍二而不二为一味法然此一观融前二门各第四句显理显解空色二法同时无碍成立趣行之解故第十门心境一如方成正行即真空观智也。

子初释妨显真注虽有𱽍者问总题云真空观何故今云空色无碍耶故註云虽有𱽍此纵也本意下夺也以色下出所以虚名者无得物之功虚相者无当名之实名下无物物上无名 名实无当故无纤毫之体故经云相名常相随能生诸妄想前二句八门是简名相妄想此後二门是显正智如如故云意在此故。

谓色擧体全是尽色之空故则色尽而空现甲 空擧体不异全尽空之色故则空即色而空不 隐也乙是故菩萨看色无不见空观空莫非见 色无障无碍为一味法思之可见丙。

圭峰註

乙色空之文各有二句皆先标无碍所以下出无碍之相谓若色是实色即碍于空空是断空即碍于色今既色是幻色故不碍空空是真空故不碍色也有本云色不尽而空现亦通然不如无。

夷门註

甲初色不碍空言色擧体者全体也尽色之空者谓无色不空也穷尽众色之体皆无性本空故言色尽而空现者幻色亡而真空显也上句尽字是穷极叉下句尽字亡泯叉虽言 色亡非灭壞也色本无故。

乙次空不碍色言擧体不异全尽𱽍者谓无有真空不即幻色也前云全是此云不异言殊意一言空不隐者合云色存而空隐与上相对今言空不隐者为成真空观故此则空非 空不碍色非色色非色不碍空非空尽色为空所以色即空全空为色所以空即色然色相如幻真空自显故云空不隐也。

丙是故下约人显法以是色即空故看色无不见空空一味也由空即色故观空莫非见色有一味也故古德云欲言其有水珠寂尔以难求欲言其无海切森罗而显现虽曰双存唯一 真境故云一味思之可见者结归观心将此文叉反照自心心不见心故云思之可见。

 颂

三空色无碍观。

大海从鱼跃长空任鸟飞叉曰空是真空不碍幻色色是幻色不碍真空故曰无碍此则约能观之智有无双照约所观之境 真俗双融不二而二以显色空二而不二明其无碍以此为门出生观智成立趣行之解。

东涌西没元无二法。

繁具大用 起必真全贤首品云或于东方入正定而于西方从定出乃至如是入出遍十方是名菩萨三昧力淸凉云菩萨寂用无涯三昧门于器世界业用自在也既曰三昧岂有二法也。

去住都无我纵横岂有他。

入浪穿雲都无罣碍此颂去住者三际出入无碍也纵横者十方往来自在也由前八门我法 二执都遣到此空色同如岂有他法于其间哉由是竖穷三际横遍十方为一味之圆通显二法之无我非情识之所测唯同道乃方知下云。

寒山子拊掌 拾德笑呵呵。

因何二老诃诃笑不是同风人不知此颂斯二散圣不住那边混迹今时或笑或歌左右逢源别有深意。

岭上 木人叫溪边石女歌。

故国消息断石虎叫连霄此颂前八门情尽见除似木人石女到此趣行解具如能叫能歌岂有情解于 其间哉。

色空同一味笑煞杜禅和。

当局者迷旁观者哂此颂空色无碍踪迹未亡无寄人前堪悲堪笑达士 可耳只如杜撰禅和笑个甚么乃云我衲门下佛魔幷扫光影齐亡纔有少分相应况更说色说空说一说异是好笑也。

 第四泯绝无寄观第四泯绝无寄观

圭峰註

文二初释此观後总辨四门初中二初二泯绝後征释所以初中文云不可𱽍者既本文自释今不注亦得然文势辗转不同今亦略别配释于文下。

夷门註

第四泯绝无寄观者第谓次弟不乱之辞四者增前之数泯谓遮泯泯其情执绝谓止绝绝其解心无寄者谓前门有空可色有色可空空色俱存不无躅迹今此门中二俱不立 形对双绝情智两亡动寂俱息灵心绝待都无所寄能所无二因以名云。

谓此所观真空不可言即色甲不即色乙亦不 可言即空丙不即空丁一切法皆不可戊不可 亦不可己此语亦不受庚迥绝无寄般若现前非言所 及言语遊断非解所到辛是谓行境壬何以故以生心 动念即乖法体癸失正念故。

圭峰註

甲空若即色者圣应同凡见妄色凡应同圣见真空又应无二谛。

乙若不即者见色外空无由成于圣智又应凡圣永别圣不从凡得故上二句拂前第二观也。

丙色若即空者凡迷见色应同圣智见空又亦失于二谛。

丁若不即空者凡夫见色应不迷又凡所见色长隔真空应永不成圣上二句拂前初观也。

戊拂上结例上云如色空既尔一切法亦然是也己见彼𱽍皆不可亦同分别。

庚受即是念辛心行处灭故不可智知故。

壬有二境一是行之境今与境冥冥心遗智方诣此境明唯行能到非解境故子二者如是冥合即是真行行即是境行分齐故丑。

癸真空理性本自如然但以迷之动念执相故须推破简情显理寅今情忘智泯但是本真何存新生之解数若有解数即为动念动念法心故失正念卯正念者无念而知若总无知 何名正念此下总辨四门辰。

夷门註

甲一拂明空即色文中言谓此所观真空不可言即色者拂前明空即色第四门空即是色之 语也注空若即色者意云虽免断空之过犹缠实色之疾故须遣也圣应同凡见妄色者约人有二过约法亦有二过谓圣凡相滥约人也二谛互无约法也若同凡见妄圣滥凡 过即无真谛何言圣人证真空耶凡应同圣见真空者空若即色凡夫见妄色时应合便同圣人见真空也若见真空凡滥于圣即无俗谛何言凡迷真耶不即色者拂前三门也 谓初学执情定云即定云不即随文执句不能忘于言像故此拂之令诣真境也註云空若不即者虽差实色之病还落断空之见故云不可言不即色谓空若不即色者就人亦 有二过见色外空无由成于圣智者以取色外空非真空故一圣智不成过也以圣人见色性即空故又应凡圣永别𱽍者以空异色圣自圣故二圣不从凡得过也又凡夫长见 妄色依不成圣然離所依真空无别色故由迷空见色为凡悟色即空成圣即非永别也。

丙二拂会色归空又亦不可言即空者应云谓此所观幻色不可言即空者拂前初观弟四门也注色若即空者有三过谓凡迷妄色时应同圣智见真空也此凡滥圣过次註云又亦 失于二谛者此二谛互无过叉意同前注以靑𱽍即空失于俗谛既以靑𱽍为真空则更无真空失于真谛也问前注中何以凡圣双辨此文何故独就凡说答真空是圣智所证 妄色乃凡夫所迷圣人悟真空後更不同凡夫见妄故于前注凡圣对辨此中唯就凡论良以凡迷真空妄谓实色若言色相即空凡夫见色滥同圣智见空故此偏就凡说又不 即空者拂前三句色不即空也注若不即空者亦有二过一凡不迷真过谓色在空外应凡夫见色不名迷真何故经论皆说凡夫迷于真空但见妄色以为实色也又凡所下 二凡夫永不成圣过既所见色长隔真空之外即凡夫永无成佛之期上注中推十一种 过失皆前二句中语迹也。

戊三双拂结例言一切法皆不可者此乃非独色法成其会色𱽍三观幷皆拂之受想行识万化之法同色法而拂也已上拂前三句九门趣行之解耳。

己四辗转拂迹不可亦不可者上言不可即前能拂之语到此却为所遣下言亦不可即为能遣此即亦无四句可绝三观可拂故云亦不可也注见彼𱽍者起信论云一切分别即分别自 心心不见心无相可得此语亦不受者谓观心之上无此念故注受即是念者反明不受即離念此上遣两褈心迹谓绝前趣行之解解之心迹即上亦不可也解此行法之正解心迹 也由行起解绝故故云此语亦不受此唯如如智独存矣言迥绝无寄者令观心孤朗绝其踪迹都无寄托冥合真界也此则境智两亡一味方显注般若现前者照体独立也非言𱽍 者谓名是言之道路相是心家之行处且至理无名非言所及真空绝相非解所到注言语道断者非谓无言即言離言也心行处灭者非谓无心即心即相故即言離言故不可 议即心即相故不可思不可思故解不到不可议故言不及又即言離言故虽终日言而未尝言也即心即相故终日思而未尝思也故肇公云夫悟心之士寧执观而迷旨达教 之人岂滞言而惑理理明即言语道断何可言之能议旨会即心行处灭有何观之可思心言不可思议可谓妙契寰中矣故祖师云言下合无生同归法界性若能如是会 通达事理竟。

壬五结成行境是谓下然言解两忘称谓杳绝今则于无名中强立名耳故云是谓行境行即智境即理谓以无分别智证无差别理智与理冥境与神会无二相故注有二境者谓 不二而二二而不二故。

子初是行之境者谓解极成行行为能到淸净法界为所到故依士释也今与境冥者意以心境不二之行还契即心无二之境心境都忘法界自显孰谓知不知焉故大疏云即心了境 界之佛即境见唯心如来心境重重而本觉性一即斯意也冥心遗知者亡取相之知也唯行能到者離相之行方能到故非解境者能知解心但缘文叉为境不能到離相真境也。

丑後行即是境者以境是境界分齐之叉般若甚深真行到此方曰至极之分齐若存心路解数未为至极或可称法界境所起之行名行即境故淸凉云非真流之行无以契真非起行之 真不从行显是故一香一花一诵一礼一动一静无非真空故云行即境也又行分齐者谓无住住住无所住故肇公云行极会如体无方所斯乃无分齐之分齐虽分齐而无分齐 也故古德云靑靑翠竹尽是真如鬱鬱黄花无非般若斯之谓欤。

癸後征释所以何以故意云何以此境心言不及以生心下出所以也生心故即乖法体动念失于正念又生心故失照动念故乖寂经云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量。

寅泯绝所以注真空理性本自如然者谓从本以来灵明廓彻廣大虚寂迷隐悟显未曾增减故若尔妄从何有故次云但以迷之𱽍斯则根本不觉迷真之叉故论云不觉叉者谓不如 实知真如法一故不觉念起念无自相不離本觉如人迷故谓东为西方实不转𱽍。

卯释成泯绝注言情亡者如病愈也智泯者药去也但是本真者以情智亡泯时即是本来真心之境如药病双亡时即是安乐之人问若存前之正解有何过耶注牒云若存新生解数 心機即为动念𱽍以生心动念故所以失其正念也。

辰後结明正念言无念而知者即无知知也由无知故无所不知也故永嘉云若以知知寂非是无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳 手若手不执物亦不握作拳本手自然在亦非为无手亦不知知寂亦不自知知本知宛然在亦非为无知夫言知者不须知知但知而已则前不接後後不引前前後断续中间 自孤当体不生应时消灭知体既已灭豁然如托空寂尔少时间唯觉无所得即觉无觉觉即无觉异乎木石但一本心独鉴明明灵知不昧故註云若总𱽍。

又于前四句中初二句八门皆简情显解第三 句一门解终趣行第四句一门正成行体甲若 不洞明前解无以蹑成此行乙若不解此行法 绝于前解无以成其正解丙若守（解）不捨无以入 兹正行是故行由解成行起解绝丁。

圭峰註

甲已上正分解行也此下反显相须如目足更相资也子又初句会色归空无增益谤二明 空即色无损减谤三空色无碍不是双非无戏论谤四泯绝无寄不是亦空亦色无相违谤四谤既无百非斯绝已当八部般若无相大乘之极致也况後二观辗转深玄丑。

甲又初句当色即是空次句当空即是色第三当色不异空空不异色弟四即当不生不灭乃至无智亦无得也寅又乍观文相似当初句空观观真谛次句假观观俗谛三四二句 中道观观第一叉谛三即双照明中四即双遮明中卯细详观文所宗即不然也以虽有空色𱽍言但为成于真空观也名题昭然辰若此即空假真俗三观三谛已备次理事无 碍复是何观故知不然次下反显巳行解相资云午。

夷门註

甲又于前下总辨四句言简情显解者然前註云後一显理不及显解辨观心故解终趣行者无分别正行也然则解亦般若之行且约初二句观空未知有照有即违空初习未圆 但名见解至第三句空有寂照方明趣无分别之解言正成行体者即正念圆成无寄对故然云上二句八门者幷前总标中亦云四句十门皆句大门小又前结中云上三句以 法简情讫则门句互通应合门大句小。

子注言目足更资者目资于足不履恶路足资于目得达前所目况慧解拣择足喩观行造入。

丑言无增益者真空非色相故无损减者真空非断灭故无戏论者空色双存故无相违者空色双泯一味平𱽍故百非斯绝者四谤是根本百非乃枝末也根本既尽枝末何存言 百非者有𱽍四句中各四成十六三世言之成四十八已起未起成九十六同时根本曰句故成百非也然是曲配言非言诸经中遮诠之语动有三五十个非字今擧大数故云百非也无 相者实相也一相无相谓之实相此般若𱽍经诠于实相故云无相大乘况後下正显勝也。

寅又初句𱽍者谓会色归空观中第四句云凡是色法必不异真空当般若心经中色即是空明空即色观中第四句云凡是真空必不异色当般若心经中空即是色又会色中前三夆 法云初以色擧体是真空二靑黄无体是真空三会色无体是真空都束为第三观中色不碍空当心经中色不异空也又明空即色中前三擧法云一真空必不异色二真空必 不异靑黄三必与能依作所依故束为第三观中空不碍色也当心经中空不异色拂四句相故云泯绝现真空相故曰无寄故云当心经中空不异色拂四句相故云泯绝现真 空相故曰无寄故云当心经中是故空中无色无受想行识乃至无智亦无得𱽍。

辰细详𱽍者若约无相大乘教叉中定无理事无碍叉只此真空四观是彼至极之说後二观般若教诠之不到既无後二即无随缘迷真起妄𱽍叉且理事无碍是起信论心生灭 门中俗谛之叉空宗尙无如何更论第一叉谛中道观耶後观方备故知初心未晓要在师学圆通观一一异难明要须理事相融必在依于法友或同见同行终日议论法门无 令用心差错差之毫厘失之千里更相雕硺为长道缘故经云将求智慧益众生思何方便令解脱不離如来无碍智从彼无生慧所起心念此慧从闻得如是思惟自勤励日 夜听习无间然唯以正法为尊重以虽下纵也但为下夺也。

巳若此下复以理斥破复是下反质前非明知真空中未有第一叉谛中道观故次下理事无碍已去方始具足结云故知不然注次下便是後段科文也初由解成行此因前正分解 行恐成两学故显相资问前云第四一门正成行体何用前九门解耶答云若不洞明前解 九门简情趣行之解无以相蹑成此门行也。

午次绝解成行问既由前解成行何故绝前解邪答文云若不解此𱽍意云若不解无分别行法绝前即不即会解无以成不可亦不可此语亦不受之正解注反明云绝解为真正之 解也由此泯绝之解成前九门解故方名正解。

午後捨解成行问正解既显何以又云迥绝无寄非言所及𱽍耶又答文云若守解不捨𱽍意云若坚守泯绝正解不捨无以入兹迥绝无寄无分别正行故须遣也。

午後结成真行观文到此意尽叉圆结成解行是故结指上文行由解成者谓此门无分别正行由泯绝正解而成如消矿出金也行起解绝者由无分别正行起时泯绝𱽍正解亦 绝如金现矿尽也故知十门法叉不出行解故令相资成无分别之观行也。

 颂

四泯绝无寄观。

混然寂照寒霄永明暗圆融未兆前叉曰泯谓遮泯泯前八门情执绝谓止绝绝九门趣行之解也然则前门有空可色有 色可空今此门中二俱不立情执两忘令心绝待都无所寄以此为门出生观智矣然当初句当般若心经中色即是空二句当空即是色三句当色不异空空不异色此句当是诸法空相至 无智亦无得显法体離一切相与此真空理同齐大乘始教。

心若死灰口宜挂壁。

欲言言不及林下好商量心者无寄观 寄观心也到此圣凡情尽境智俱冥如死灰遇烦恼薪而不能然岂可言思而能到也观中观中拂迹文云非言所及非解所到令解心如灰不可以心思也非言所及使辨口似壁不可 以口议也。

境空智亦寂。

不居明暗室懶坐正偏床此颂妙绝能所对待正显无寄也。

照体露堂堂。

照体独立物我冥一 此颂观智孤朗般若独存既曰独存心外无法法法皆心下云。

热即普天热凉时迊地凉。

灵光独露处纯一更 无杂此颂心境重重本觉性一可谓一香一花称性而遍周沙界一聸一礼離相而恒对佛前所以僧问洞山寒暑到来如何迴避山云何不向无寒暑处去僧云如何是无寒暑处山云寒 时寒煞阇黎热时热煞阇黎雪窦云垂手还同万仞崖正偏何必要安排既不安排信手拈来都明此意。

无心未彻在有意转乖 张。

无心尙隔一褈关有意固应难趣向此颂不可亦不可辗转拂迹之语也此语亦不受于观心上都无纤毫心念犹隔玄津况乃将前解心欲专此 境耶唯妙契即物神会且道有无不可及底句合作么生会。

要会终南旨春来日渐 长。

将谓别有奇时原来天阴地润此颂泯绝玄趣言象莫测于无言象中立绝言象之妙是以终日言而未尝言也。

真空观竟

 理事无碍观第二理事无碍所观观能观第二甲

圭峰註

前虽说色是简情计以成真空空色无碍泯绝无寄方为真如之理未显真如妙用故唯是真空观门未为理事无碍子今诸事与理炳然双融故得此观名也文三谓一标二释 三结劝也丑。

夷门註

甲理事无碍观第二者明次观也问前观之後复立此观有何意邪答真空门中但简情妄唯显货理譬犹出矿之金但显金体未明器用今则所照色心诸法即体随缘妙用由止观 熏习不相捨離令後之学者出生权实双融观智通大经显用之处融通无碍故立此门如金随缘成差别器用言理事𱽍者理即前真空门中破情显出一真之理事者今此门中 随缘所成差别之事无碍者约理望事有不变随缘叉故理不碍事也约事望理有成事体空叉故事不碍理也由不变故理常一味理有体也由随缘故成立千差理有用也由 成事故不壞事相事有体也由体空故能显于理事有用也又体空即不变成事即随缘又理上用即事上体事上用即理体也故云理事无碍为智所观之境观之一字即权实 无碍寂照双流能观之智也註云所观者即上之四字能观者即观之一字问何故初後二观不云能所答有二意一者文略故但擧中间兼明初後谓理之一字即前所观观之 一字即前实智也故兼初观又事为所观观为能观即权智也故兼後观二者前不言能 所者理智冥合行即境故後周遍含容即观故又能不定能即所之能所不定所即能之所故故下註云即能即所𱽍虽有二意後解为勝。

子註文二初释妨简异以显因由前虽下问前空色无碍与此何别也故注通之有三叉故与前不同一前虽有色事意显真空简情妄故二但显不变理体未明随缘妙用三泯绝无 寄正成行体性相两忘故云唯是真空𱽍。

丑今诸下此约理事相成共有五对性相齐立故与前门不同。

但理事甲镕融乙存亡逆顺通有十门丙。

圭峰註

甲对对理在上者是所依本故。

乙镕冶也谓初消叉融和也谓终成叉以理镕事事与理而融和也即初二门二门互融故互遍也。

丙相也具此𱽍十方名理事无碍观之于心即名此观又观事当俗观理当真令观无碍成中道第一叉观自然悲智相导成无住行子已当大乘同教之极致故下第三观是别教一 乘迥异诸教上释所标讫丑次下别释十门者有五对一相遍二相成三相害四相即五相非初对中四一正释二歎深三喩指四问答初中即二也寅。

夷门註

甲但理事𱽍者但独也谓此独明理事简异後门事事无碍故事者即染净依正𱽍差别法 也注对对理在上者尊于理故为事法之所依体故本谓根本能生事法故镕融者标下相遍二门也注镕冶者喩也笵土曰陶镕金曰冶今理望事如出矿之金再入炉冶初销镕时便 有随缘成像之叉即以金喩理炉冶喩终南十门之文火喩观智谓以观智照理体不变妙能随缘与事和融即标下理遍事门也文云融注和也者由理随缘成诸事法故能和融于 理终成叉者望上初消叉故上则镕金初消此则铸金成像则显相无别体擧体全金以况事无别体擧体全理即标向下事遍理门也注合法云以理镕事者不变即随缘故事与 理而和融者成事即体空也即初下指相遍二门互为能所可知又此理事相遍二门为总各具四叉故有後八门别且理遍事四叉者一随缘叉成第三门但显其用二不变叉成 第五门唯明理体三不变即随缘叉成第七门体用双泯四随缘即不变叉体用双存成第九门也。

甲次事遍理门亦具四義一体空叉唯明事用成第四门二成事叉显事有体成第六门三成事即体空叉体用双泯成第八门四体空即成事叉体用双存成第十门总别十门同 一缘起互无里碍故言存者註云九十谓九十二门理事双存故九门随缘即不变故存理也十门体空即成事故存事也亡者註云七八谓七八二门理事双泯七门不变即随 缘故泯理八门成事即体空故泯事逆者註云五六谓五六二门理事互逆五门不变故夺事理逆于事也六门成事故隐理事逆于理也顺註云三四者谓三四二门理事相顺 故三门随缘理顺于事四门体空事顺于理也通有十门者总指上之六字叉意已备但开总意以成别门故云通有文三初约法辨名註云具此𱽍十者即相遍𱽍总别十门阙 一不可故观之于心者谓依文解叉返照自心心境融通方得此名。

子次约境显智观事当俗者即以假观观俗谛万差之事也观理当真者即以空观观真谛平𱽍真如之理也令观𱽍者明权实双观真俗双融以成中道观观第一叉谛也又此 空假中三观亦名三法印谓一空一切空即真空实相印一假一切假即妙有实相印一中一切中即中道实相印又以智对理故即成空观以知对事故即成假观俱对理事双 照双遮即成中观又观空则有执自遣观假则空见随亡观中则幽灵绝待照体独立自然下明证入无碍结归教意导谓导引悲导智故不住涅槃而化利有情是智中有 悲也故不同二乘守寂智导悲故不住生死了法性空是悲中有智也不同凡夫一向流浪又凡夫住生死二乘住涅槃今皆不住故云无住由无住故无所不住故成无住行 也。

丑後约教料简已当下全通教理言同教者谓三乘同归一佛乘五性同归一佛性即终教叉理事无碍大乘至极之说谓不变即随缘故理不碍事一性之理全在五性事中成事 即体空故事不碍理五性之相全是一性之理斯即法花涅槃楞伽思益𱽍经所诠之妙旨也别教一乘者约化仪即有别在法体而无殊所以缘起事法全理所成理既德用无 边一一事法如理性而无碍也初成顿说不同诸教有渐次故又被機缘显全性全相故圆融无碍故名别教又全简诸教故名别谓事如理而无际别前顿教性融相而无尽 别前终教故云别也言同者全收诸教故名同谓全收理故同顿教全收事故同终教今云同者是圆中同也思之。

寅初约注标列然此向下十门行布皆辗转相由而起且理体不变有随缘用故全遍于事即第一门理既全为其事乃知事体本空故全遍于理即第二门由理随缘成得事故即 第三门因理成事乃见事法体空而显于理即第四门理既明显即不见事即第五门成得事故乃隐于理即第六门理既成事夺事则知不异于事即第七门事既隐理显理则 知不异于理即第八门理虽即事而理常不变即第九门显全理也事虽即理事相宛然即第十门显全事也十门五对兴由如是次第行人若能一念观之于心即名观智权实 无碍也後正释十门。

 一理遍于事门一理遍于事门甲

谓能遍之理性无分限乙所遍之事分位差别 丙一一事中理皆全遍丁非是分遍戊何以故 彼真理不可分故己是故一一纤尘皆摄无边 真理无不圆足庚。

圭峰註

乙性空真理一相无相故子。

丙染净心境互为缘起起灭时分此彼相貌不可具陈丑。

丁不全即是可分。

戊经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有馀亦无形相而可得三句即全遍末句即不可分也。

己释全遍所以也。

夷门註

乙谓能遍之理性无分限者约不变叉释标中理之一字。

子注性空者真如不守自性故即随缘叉谓真理性空妙能随缘性若不空云何随缘一相者体无增减故无相者離差别相故由无相故即相故能遍事如金中无器而能为器思之。

所遍下释标中事字事由理成事法体空为理所遍故分位差别者分限位次不壞成事相故若壞事相将何所遍故知理上随缘即事上成事事上体空即理上不变法无前後 说有前後耳。

丑注染净𱽍者染者顺流下转随无明染缘起惑造业六道循环之相也净者逆流上转随真如净缘灭惑生智四圣穷源之相也心境者约凡迷成染约圣悟成净互为缘起者 谓心无自相托境方生境空本性由心故现故古人云境由能境能由境能欲知两段原是一空只由空故为理所遍起灭𱽍者谓迷时染起净灭悟时净起染灭迷悟不可同时而 语也时分约三世说谓一念万年𱽍此彼者自他也若以心为自则境为他若以染为自则以净为他凡圣依正时处皆然具备也陈列也不可者难为也此𱽍分位差别事法难为备列。

丁一一下释标中遍字此明事法理随缘成理外无事故全遍也或问曰理唯一味事有千差云何全遍答只由一理不可分故所以全遍故註云不全即是可分也註文近显可知。

注经云𱽍者此引大经一偈证成全遍不可分也法性者能遍理也谓随缘遍事体常不变为事法性故云法性一切处者总明所遍事法下别释云一切众生者即所遍正报谓六凡四 圣也及国土者即所遍依报谓净土秽邦也上约横说三世者约时竖论谓过现未也悉尽也在遍也无有馀者无所不遍也意云一真之理横遍竖穷时处事法尽遍无遗上三句证 成文云一一事中理皆全遍随缘叉亦无形相而可得者虽遍一切不同一切证成文云非是分遍不可分叉。

何以故下征所以也问理性是一事法差别上云全遍何所以故故下云彼真理不可分故是故者承上之词以是上叉故一一细小微尘皆挕无边法界真理无不圆满具足此则事 无别事即全理为事事法体空故摄理也事为能挕即所遍也理为所挕即能遍也故相遍二门无先後耳後门但反此故思之又初句结标中事字次句结理字後句结遍字又 初句即所遍次句即能遍末句即全遍又初句结一一事中次句结理皆全遍末句结非是分遍方名理遍事也然此门中行人当了法身自性有随缘用如是观之方 曰观智也。

 颂

理事无碍观第二。

山高不碍雲舒卷天静何妨鹤往来叉曰理者是前门真空不变理事者此门随缘成底事也然前门但是拣情 显理如金出矿未为器用今明真理随缘成其事耳无碍者理事相望体用互收若不变即随缘理不碍事也成事即体空事不碍理也观者权实双融无碍智也只为此门随缘所以落在 第二此门行理量双融之行运权实互融之智超理事大小之情離体用一异之见证理事无碍双融之中道此门法叉已当大乘同教之极致也但理事镕融存亡逆顺通有十门同一缘起 矣。

一理遍于事门。

功尽忘依处转身觉路玄叉曰一者数之始也谓一真不变之理妙能随缘遍于千差事法观云一一事中理皆全遍非是分 遍何以故彼真理不可分故以此为门出生观智行人于此当了法身自性有随缘妙用正明理不碍事也。

独曜无私对扬有准。

应物现形如水中月。

寂尔本非多随缘处处和。

密移一步六门晓无限风光大地春此颂玄寂不变体一妙绝群数故曰非多也灵 鉴随缘用廣数而应之故曰处处和也正明理遍于事意也。

镕金金作器动水水为波。

截琼枝寸寸是宝析栴 檀片片皆香此颂真理随缘成事显事事全真矣。

染净元无自圣凡岂有他。

应观法界性一切唯心造此颂 一一依正俱无自性尽是真理随缘而成岂有他法而别有体也故经曰真如净境界一泯未尝存能随染净缘遂分十法界也。

东西南北看那 畔不弥陀。

佛身充满于法界普现一切群生前此颂智观精明法眼通彻见一一尘皆净土一一心尽弥陀大经解脱长者云我欲要见安乐世界阿弥陀佛 及十方佛随意即见。

 二事遍于理门二事遍于理门甲

谓能遍之事是有分限所遍之理要无分限此 有分之事于无分之理全同非分同乙何以故 以事无体还如理故丙是故一尘不壞而遍法 界也如一尘一切法亦然思之丁。

圭峰註

乙以全同名遍。

丙非如浮雲遍空。

丁一正释二门竟此下结以深歎。

夷门註

甲初标二事遍于理门者即题中事不碍理也以千差事法名各全遍真理以此为门出生观智然上虽明理遍于事若不了事遍于理犹成二种罣碍一者阙体用互融阂二 者事无功用碍故复立此门。

乙谓能遍𱽍者释也有分限者不壞成事相故释标中事之一字所遍之理要无分限者法事体空故遍理也释标中理之一字此有分下成事即体空故全同于理释标中遍之 一字非分同者反明全叉然云同不言遍者事无体故同叉显故问标中云遍此何云同邪故註云以全同明遍若不全同即分遍也。

丙何以下征释意云此分限事法与无分限真理全同何所以故故下云以事无体还如理故既如于理非是分同故全同也问莫如浮雲遍空初小後大有遍不遍邪故註云非如 浮雲遍空不壞成事小相全遍无边理也浮雲遍空能所异故故云非也。

丁是故一尘不壞者成事有体故若壞事相将何为能结上能遍事字而遍法界也者事法 体空故有用所以全遍理也结上遍理二字问一尘遍理可知自馀事法如何故文云一尘体空全遍理多事体空亦全遍理也此上二门互相全遍文意极难故特劝云深思之令观智明 现问前门无结例今何有之答有二意一者前门既云一一纤尘何必更例诸法此云一尘不壞故须例也二者此门是相遍一对故此通结二门今则一遍例多遍前则遍一例遍多也 是故前门约体观用悟空而万行沸腾此门即用见体涉有而一道淸净方名寂照双融无碍观智也虽有後之八门亦不離于此尔。

 颂

二事遍于理门。

影现建化门头身遊实际理地叉曰以千差事法各各全遍一真之理观云以有分之事于无分之理全同非分同何以故此 事无别体还如理故此全遍门超情離见非世喩能况如全一大海在一波中而海非小如一小波迊于大海而波非大此相遍二门文虽前後法乃同时此二为总下八为别别不離总为生 发叉本正明事不碍理。

由同作异异乃全同。

翻手覆手只是这手。

只由金作器所以器皆金。

一点水墨两处分明此颂理遍事而金作器事遍理而器皆金二门喩显。

况事 唯心现尘尘尽是心。

随缘成底事物物尽全真此颂三界唯心更无别法。

性空人易信 法住圣难任。

体空全遍人皆委法别有体圣难容此颂缘生事法性空人易信矣法别有体实住圣难任持何则圣人证一切法空而成果海岂别有 一法不空者故古德云若有一法毘卢堕在凡夫矣有作性难任者恐非智者详之。

缘彻无缘处缘缘实甚深。

法眼通明方能彻证此颂能彻观智所彻性空缘性既空即不变理故曰甚深也肇论云缘觉觉缘離以即真。

总相遍二门歎深指喩问答共三科此二。

此全遍门超情離见甲非世喩能况乙如全一 大海在一波中而海非小丙如一小波迊于大 海丁而波非大戊同时全遍于诸波而海非异 俱时各迊于大海而波非一己又大海全遍一 波时不妨擧体全遍诸波一波全迊大海时诸 波亦各全迊互不相碍思之庚。

圭峰註

甲一尘即无涯分何有法之当情即不可以识识也子真理全在尘中何五眼而可睹即不可以智知也丑有本云难见似明容有可见之分然不及離字。

乙经云三界有无一切法不能与此为譬喩此因结歎便简後喩亦不得以世俗情所见矣世人焉见全一大海在一波中耶上释结歎竟寅此下喩指文三一喩大小无碍二喩一异无 碍三喩诸法各各全遍此但以海波指理事之位以分叉相非全喩法卯。

丙海无二故但鹹湿故。

丁即同海故。

戊不壞相故此以喩上理事相遍竟。

己非一异者下自问答明示。

庚思之者将此合于理事也但以大海字为真理字以波字为事字读之即见叉分齐也故下文不合之上释第三喩指竟科判此下第四问答细释也有两褈问答一对喩中初两卩 所喩为问答二对後一节所喩为问答初云。

夷门註

甲此全𱽍者歎上二门深勝谓理全遍事如海遍波全海为波故一成即一切皆成也事全遍理如波遍海故一切都不说成也超情者前门已简故離见者智周不鉴故又前观超 断空实色之情離能证所证之见今超理事大小之情離体用一异之见後观超定一定多之情離先後同时之见苟不如是何云入门生智乎经云见者即是垢彼则无所见诸 佛離所见是故见淸净。

子註云一尘即无涯分者成事即体空故不壞事相而全遍理也分即无分故至理何曾悬远相即无相何有实事可当情也故云不可以识识。

丑真理全在尘中者不变即随缘故无相全在相中即前理遍事也何五眼而可睹者五眼即事法界五眼者一肉眼见障内近色天眼见障外远色三慧眼缘空四法眼观俗五 佛眼空有双照此事法全依真理既真理全在尘中岂得尘自睹邪如指不自触刀不自割𱽍不可以智知者谓五眼挕三智故肉天法三眼挕後得智慧眼挕根本智佛眼挕 中道智故云不可以智知也。

寅注引大经半偈证成三界者欲界色界无色界有者谓欲色二界依正俱有无者谓无色界依正俱无意谓有无诸法莫能喩此全遍法也此则无喩而可喩尔。

卯此下问何以擧海波为喩前後相违如何会通答前论法体故非世喩能况此约叉相故指海波法叉相符故无违反又简有二意一简海波不能全喩理事相遍二简世人不能 见大海全在一波中然若文难意易故释意以通之文易意难故什文而会意若文意俱易消文而已文意俱难故擧喩以况之既无喩而可喩故擧喩者借其分喩而通玄意耳 不得以世俗情见喩中生疑令诸达士因小见大忘言领旨故云世人焉见𱽍但以𱽍者意云虽以海喩理波喩事海虽宽廣犹存边量岂能全喩法邪故今出意云但以海指 理位喩宽廣故波指事位喩差别故以分叉相者取分喩故如云如来面如满月亦取圆满无缺少分之叉也故经偈云欲以譬喩而显示终无有喩能喩此然诸智慧聪达人因于譬 喩解其叉上半非世喩能况下半分喩非全喩法喩中三卩文意初海对一波一波对海喩理对一事一事对理明大小无碍二一海对多波多波对一海喩一理对多事多事对一理明一异无碍三 一海对一波多波一波多波对一海喩一理对一事多事一事多事对一理明诸法与理互望齐遍三卩喩文次第如是然據下两褈门答初对喩中初两卩为问答者约行布定理事 相遍大小一异之相後对喩中後一卩为问答者正显全遍之叉也若合前二为第三者叉无所从学者应思。

丙初大小无碍如全一大海在一波中者随缘叉而海非小者不变叉问大海至廣何得全在波中莫同波而小邪答而海非小何故非小注出所以云海无二故由无二故全叉得成 但鹹湿故者随缘成波波之与海鹹湿性同然鹹湿者简馀江河𱽍水问法中一理全在一尘莫同尘而小邪答而理非小何故非小答理无二故但一性故只由一性故随缘成事事法体 空故得大小情亡情尽见除何妨大小历然由一小波迊于大海者喩事法体空又而波非大者喩成事不壞相叉问一小波何故迊于大海注答云即同海故又问莫同海而大 邪答而波非大问何故非大注出所以云不壞相故问一尘迊于理性莫同理而大邪答而尘非大问何故非大答不壞事相故只由本无故缘起故不须壞也注此喩上理事相遍竟者 意谓上根大智擧一隅三隅自显故教有良马鞭影之喩略注之功于斯现矣。

己二一异无碍言同时者即前一波相对之海今对多波故云同时全遍于诸波者有随缘 故问莫同诸波而异也答而海非异有不变自体故叉又问何故不随波而异也用前注答海无二故此喩理性虽随缘遍一切事法不同一切事法之多理即是一故云非异俱时 各迊于大海者无湿外波也言俱时者与前一波无先後故问何故各迊大海前註云即同海故又问既同于海莫同海而一邪答而波非一有成事叉故又问何故非一用前注答 不壞相故此喩多事体空虽全同真性而差别之相历然故云非一也注指在下文可知然今非异是非多叉下文非异是无别叉也。

庚三诸法各各全遍又大海下喩随缘体空理事互望齐遍也又者即前海故鹹湿性全遍一波时不妨随缘全遍诸波此喩前门云一一事中理皆全遍非是分遍此则正喩理不碍事 也一波体空全迊大海时不妨多波体空全迊大海以况第二门云此有分之事于无分之理全同非分同即正喩事遍理也互不相碍者遍一不碍遍多多不碍遍一一遍不碍 多遍遍不碍一遍故前一海对一波非小故全对多波非异故全正明不变理体故若无不变将何随缘又前一波对一海非大故全多波对一海非一故全正明不壞成事相故若壞事相将何遍 理故知前两卩喩文正明全叉今此一卩正明遍義然行布故有前後其实同时故。

科判且夫全遍之叉不近人情虽明明晓喩犹恐学者罔究指归故设两褈问答研论精详全遍之门洞然可见然由法叉稍难故乃重重显示言喩中所喩为问答者海波为能喩理事 为所喩也。

问理既全遍一尘何故非小甲既不同而小何 得说为全体遍一尘乙一尘全迊于理性何故 非大丙若不同理而廣大何得全遍于理性丁 既成矛盾戊義极相违己。

圭峰註

甲以遍难小。

乙以小难遍上皆约理望事难也。

丁约事望理难也。

戊矛镴也即枪戈之类盾干也排也昔人双卖二事各歎其勝歎盾云矛刺不入歎矛即云能穿十重之盾智者语云我买汝矛还刺汝盾入与不入即无辞矣。

己问以大小意兼一异答以一异兼之大小。

夷门註

甲初约理望事问有二初以遍难小问理既下对喩中一海一波以为问也理既全遍一尘者莫同尘而小也答云非小又问既云全遍何故非小故註云以全遍难非小也。

乙後以小难遍下反难云既不同尘而小必须分遍何得说为全体遍一尘故註云以非小难全遍也上约理望事难者一理对一事故。

丁次约事望理初以遍难大一尘下约事望理难也一事对一理故即对前喩中一波对一海也言一尘全遍于理性者莫同理而廣大邪答云而尘非大难云何故非大反前註文应云以全遍难非大 後以大难遍下牒云若不同理而廣大则非全遍于理性此以非大难全遍也。

戊矛盾况前理全遍一事又云非小一事全遍理又云非大故文结云叉极相违问前以对喩中初两卩为问答何故今但有大小问而无一异问邪注出意云问以大小意兼一异者既 有理对一事大小为问定知兼对多事一异难也若问者但改问中一尘为多尘非小为非异非大为非一便成一异难也答以一异兼之大小者非谓指向下一异之叉何也下别 答文中云非一非异者但是答难之因由此与问中幷喩中一异叉昭然不同无劳臆说今云答以一异者據下总答中云不壞本者谓理虽遍诸事有不变叉故不同诸事有异故 云非异又诸事虽遍一理不壞诸事本有成事叉故不同理而一故云非一又别答中四句但是答大小之 文学者应思。

答曰理事相望各非一异故令全收而不壞本 甲。

先理望事有其四句甲初二句正明遍尘非小之相。

一真理与事非异故因也真理全体在一事中乙 宗也上全遍下非小。

二真理与事非一故真理体性恒无边际丙上定義宗 下正答难。

三以非一即非异故因也无边理性全在一尘丁 宗也。

四以非异即非一故一尘理性无有分限戊宗因例上 以非一非异为因答理全遍尘而非小之宗矣。

夷门註

甲先理望事有四句者标也注初二句者谓初句正明理遍尘叉次句正明理非小叉故前问中反复两段但以全遍非小敌对相违为问今四句答文初二句且定其宗因後二句 方正答难。

乙初非异故全遍第一句真理与事非异故是随缘叉成立全体在一事中因也。

丙後非一故非小第二句理与事非一故是不变叉成立而理非小故恒无边际注上定叉宗者遍尘非小之宗也。

丁初非小即全遍合上两句作下两句正答问也将前第二句非一叉合第一非异叉作此第三句非一即非异不变即随缘叉成无边理性全遍一小尘也答上牒难云既不同尘 而小何得说为全体遍一尘今由非一不变自体叉故不同尘而小又由即非异随缘叉故故得全遍于一尘此亦合上喩中如全一大海在一波中也。

戊後全遍即无分又将初句非异叉合次句非一叉作此第四句非异即非一随缘即不变叉成立一小尘中理性廣大也答上正难云理既全遍一尘何故非小今由非异随缘叉 故全遍于一尘又由即非一不遍叉故不同尘而小也此亦合上喩中而海非小之文也。

次事望理亦有四句。

一事法与理非异故全迊于理性甲。

二事法与理非一故不壞于一尘乙亦上定宗下正答也。

三以非一即非异故一小尘迊于无边真性丙。

四以非异即非一故一尘迊无边理而尘不大 思之丁。

圭峰註

丁宗因例上也以非一非异为因答尘全迊理而不大之宗矣初问答竟二对後一节所喩为问答云。

夷门註

甲初定宗初非异故全迊次事望理中初句与理非异是体空叉。

乙後非一故不大次句与理非一是成事叉注定宗者一尘迊理不大之宗也。

丙後答难初不壞小而全迊谓以此二句反复合成後二句答难前也将次句非一合初句非异宗因相合成第三句非一即非异成事即体空叉成立一尘迊理之宗也答上牒难云若不同理 而廣大何得全迊于理性今由非一成事不壞相故得不同理而廣大又由即非异体空故得全迊于理性又亦合上喩中如一小波迊于大海也。

丁後尘全而不大又将初句非异合次句非一作此第四非异即非一体空即成事叉成此一尘迊于理而不大也答上正难云一尘全迊于理性何故非大今由非异体空故全迊于理性 又由即非一成事不壞相故不同理而廣大也合上喩中而波非大若兼答一异者但改一事为诸事非小为非异非大为非一馀皆如文。

问无边理性全遍一尘时外诸事处为有理性 为无理性甲若尘外有理则非全体遍一尘乙 若尘外无理则非全遍一切事丙義甚相违丁。

圭峰註

甲上开两关下牒之而难子。

丁每以理性字为大海字以事字为波字读之为问亦得。

夷门註

甲後对後一节所喩为问答初开两关立难端然若不合喩对归相遍门中则法喩问答都无所趣今此一褈问答虽说遍叉本意唯明理事相遍之相其全遍叉备在第二褈问答 且理望事四句问答合喩中非小非异正喩法界性非小非异即初门中能遍之理性无分限第二门中所遍之理要无分限乃题中理之一字也事望理四句合喩中一波多波非大 非一喩前次门云能遍之事是有分限初门中所遍之事分位差别乃题中之一字次下一褈问答正明全遍全同即题中无碍二字也喩中当第二段海波学者请详次问答者即 前喩云又大海全遍一波时不妨擧体全遍诸波𱽍此中问答正明理事互相全遍不变随缘成事体空叉也难意但以理全遍一全遍多相违为问便影略馀句答中明矣。

甲问无边理性全遍一尘此许喩中大海全遍一波也时者正当遍时未审一尘之外诸事法处为复有理性耶无理性耶设而何失二俱有过此疑喩中云不妨擧体全遍诸波也。

子注上开两关者有无两关也下牒而难之者牒此有无两关而伸难也。

初许遍难全若尘外下先难有也意云若尘外有理性复遍诸事不应云全遍一尘但分遍可耳此许遍而难全也。

丙後许全难遍若尘外无理者牒无关难也意云若外诸事处无理性者却许说理性全遍一尘则理有不遍多事之失也此许全叉而难遍叉。

丁叉甚相违者结成难例如前矛盾之例。

答以一理性融故甲多事无碍故乙故得全在 内而全在外无障无碍丙各有四句。

圭峰註

甲标下约理四句。

乙标下约事四句此皆因也。

丙宗也。

夷门註

甲初总标宗因答以一理性融故者出理全遍事因由也一理者不变叉全之因也性融者随缘叉遍之因也由一理不变性融随缘故全遍一不碍全遍多全遍多不碍全遍一也。

乙多事无碍故者出事全遍理之因也多事者成事不壞相故全之因也无碍者体空叉遍之因也由成事不壞相体空无碍故与理融通一全遍不碍多全遍多全遍不碍一全遍 也注此皆因者为下八句理事相望全遍之因也故得全在内𱽍者约理望事随缘遍一为内遍多为外事望理体空一遍为内多遍为外也无障约境事理融融无碍约心权 实明著注宗也者指上二句正是全遍之宗也各有四句者指下理事相望八句也。

先就理四句。

一以理性全体在一切事中时不碍全体在一 尘处是故在外即在内甲。

二全体在一尘中时不碍全体在馀事处乙是 故在内即在外丙。

三以无二之性各全在一切中故是故亦在内 亦在外丁。

四以无二之性非一切故是故非内非外戊。

前三句明与一切法非异此之一句明与一切 法非一良为非一非异故内外无碍己。

圭峰註

甲前问外诸事处理性有无今答云有也子前问有则非全今答云全丑谓理兴多尘非异故理性全体遍多尘亦与一尘非异故不妨还遍此一尘寅且约名字而言卯如一父对 十子一一全为其父也。

乙前问有无今答有父子反上也。

丁理与内外非异故同时能遍于内外。

戊理性虽能遍内外理性恒非是内外。

己前难外事有理则不全遍于一尘若全遍一尘则不全遍于外事今以非一非异故内外皆全而无碍也辰。

夷门註

甲一遍多不碍一一以理性全体在一切事中者答上尘外有理也不碍全体在一尘处者答上则非全体遍一尘也以是之故在外者全遍多也即在内者全遍一也此由不变理 性妙能随缘与事融通故能如是也。

子注前问有无牒前两关云外诸事处为有理性为无理性今答曰有者文云以理性全在一切事中（且致时字）又注。

丑又注前问有则非全者牒上有关云若尘外有理则非全体遍一尘今答云全者文云（方用时字）理性全体在一切事中时不碍全体在一尘处此正答许遍难全也问何故遍多不碍遍一答 以一理性融故。

寅注谓理与下出别因也即後料简文中因耳问何所以故理性全遍内外谓与多尘非异故理性随缘全体遍多尘亦与一尘非异故不妨随缘全体遍一尘。

卯且约名字者父子也父喩理子喩事一父与九子全为父不碍与一子全为父也上答有关竟。

乙二遍一不碍多二全体在一尘中者答上若尘外无理也不碍全体在馀事处者答上则非全遍一切事也以是之故宗云在内即全遍一在外即全遍多也亦由一理性融故得如此此句正 对喩中大海全遍一波时不妨擧体全遍诸波故淸凉答难唯取此句若将此句答无关者 但以前注问起前注问云有则非全故今答云全文云二全体在一事中（且致时字）又註云前问有无者故上云若全体遍一尘则尘外无理也今答云有者（方用时字）二全体在一尘中时 不碍全体在馀事处应有别因註文略故谓理与一尘非异故理性随缘遍一尘亦与多尘非异故不妨随缘遍多尘父子反上者前一父对九子一子今与一子全为父不碍亦 与九子全为父也答无关竟此上二句答问中反复难毕合前喩中海对一波多波正辨法界性全遍一多对归初门云一一事中理皆全遍非是分遍也此即题中理不碍事也。

丁三同时各遍第三句正明同时遍叉此是常理故前无问第四句正明全叉言思路绝故亦无问三以无二之性者即真理不变叉各全在一切中者即随缘叉由不变即随缘故 亦者同也在者遍也谓真理同时全遍一多事法也注出别因云理与内外非异故者事由理成理外无事故非异也由是之故同时遍也。

四理非一多第四句明随缘即不变叉以无二之性者随缘成事之性也即非一切故者。

戊正明不变全理也谓事虽千差性常一味非内非外者剋就实体平𱽍一相性非一多故非内外此则虽遍内外而恒非内外也故註云耳。

己前三句者是随缘叉故与一切事法非异斯则能凡能圣能一能多约用而论重明遍叉此之一句者即第四句也是不变叉故与一切事法非一斯则非凡非圣非一非多约体 而说重明全叉也良为非一非异故𱽍者良信也信由非一非异不变即随缘故第四句在前三句中故非内非外不碍能内能外也信由非异即非一故随缘即不变前三句总 在第四句中故能内能外不碍非内非外故云内外无碍也。

辰今以下约非一不变自体叉故皆全约非异義随缘成事故各遍也。

次就事四句甲。

一一尘全迊于理时不碍一切事法亦全迊是 故在内即在外乙。

二一切法各迊理性时不碍一尘亦全迊是故 在外即在内丙。

三以诸法同时各迊故是故全内亦全外无有 障碍丁。

四以诸事法各不壞故彼此相望非内非外戊 思之己。

圭峰註

甲即前总标多事无碍故也此就事者前问所无海波喩有今影出之子若问者应云一尘全遍理时一切事亦全遍否若遍则有重重若不遍则多事不如理也丑。

乙一遍不碍多遍也谓一尘与理非异故云云。

丙多遍不碍一遍也父子反上。

丁诸法同时遍也谓内外与理非异故内外同时迊理性也。

戊一多之相历然不壞则性非一多故居然非内外也。

己问前理望事以理在一为内在多为外今此以何为内外答亦以一多为内外但前先擧理此先擧事故分二门尔故但一褈问也寅以一多皆即理故全遍非有多理全事各遍故 第四句云非内外也卯。

夷门註

子此就事下问所以意云此就事者牒定难词意云前文既无所问何故今有答文邪故註云前问所无纵也夺云海波喩有彼云一波全迊大海时诸波亦各全迊互不相碍者是也又事无理外 事理无事外理故但反理望事便为事望理问也故云影出影出者略文生智故。

丑後若问下约法成问亦先开两关下反复成难应反前云一尘全体遍无边理性时外一切事法亦各全遍否此开两关下牒而难之若一切事皆通则于一理之上有重重之多事也意但 分遍理不合云全遍理此许遍叉难全叉也若不遍有何过邪注出过云若一切事不遍理则却许一尘全遍理则多事不如理事在理外失也此则许全而难遍也叉极相违。

乙初一遍不碍多一尘全迊下正答难也因由二尘体空全迊理性时答上若不遍也不碍一切事亦全迊理性答上多事不如理失也以是之故一尘全遍故在内一切事法亦全迊故云即在外 也注（云云）者意在前注但改前有无两关作此遍不遍两关用之即见其叉分齐也前问遍则非全今牒前遍关云若遍则有褈褈褈褈者意令分遍不应云全今答云全者文云（且致时字） 一尘全迊于理性又前问遍不遍今答云遍故文云（方用时字）一尘全迊于理时不碍一切事法亦全迊于理故无多事不如理失也註云一遍𱽍者注出别因也谓一尘体空与理非异故全迊于理性不碍 多事体空与理非异故亦各全迊于理性也又亦有父子喩前则父对子今则子对父此一句一子对父全为子时不碍九子望父全为子也。

丙二多遍不碍一上一切法各迊理性时者答上若遍也不碍尘亦全迊理性者答上有重重失也然重重者意令分遍不合云全今文中多全遍不碍一全遍故无重重之过也以是之故 多尘全遍理名在外不碍一尘全遍理名在内也上文许多遍难一全遍故今註云多遍不碍一遍也言云云者亦将註为问前问遍不遍否今答云遍者文云（且教时字）一切法各迊理性又前问遍 则非全意令分遍则有重重之过也今答云全故文云（方用时字）一切法各迊理性时不碍一尘亦全迊注无别因者影在前段谓多尘体空与理非异故多尘全遍于理性不碍一尘体空与理 非异故一尘亦全遍于理性也父子反上者谓九子与父全为子时不碍一子与父全为子也上二句答上反复难竟合前喩云一波全迊大海时诸波亦各全迊对次前第二门云 此有分之事于无分之理全同非分同也。

丁三同时各遍第三句明一多之事既皆体空各迊理性是成事即体空叉是故下结也诸法既揽理成缘起无性法法全真故全内全外也此如十子同对一父各各全见父也。

戊四事非内外第四句云以诸事法者体空叉各不壞相者成事叉此句明体空即成事故显全事也彼此相望者有二叉一以所遍理为彼能遍事为此相望𱽍者前理望事第四句随 缘即不变叉物物全真故非内外今此事望理第四句体空即成事叉明全真物物亦非内外二以一事与多事更互相望无定一多故云非内外也如十钱取一钱为内九钱为外 又取第二钱为内前一却在九钱中为外此事事无碍非此中叉取前解为勝然亦非離此别有事事无碍思之注多𱽍者一多即成事叉即上总标中多事二字释成因也性非一多 者体空叉安然非内外也即总标中无碍二字体空即不变理释成宗云非内非外思之者準前理望事四句後结显文也应云前三句与理非异体空故遍此之二句与理非一 故不壞事相而全也良由非一非异体空成事互望故内外无碍故云思之。

寅注问可知答亦以𱽍者若尔前二门何别邪注通云但前先擧理遍一不碍遍多今先擧事多遍不碍一遍约互为能所故分二门耳故但一褈问者意在俱约一多事法为内外也。

卯後出全遍意以一多下亦是暗遣外疑疑云一多即理应有多理理既不然如何会旨答一多擧体性空全是真理一味平𱽍非内非外差别事法缘起无性又非内外真理随缘 即成事法事法体空即不变理如金作像像即是金故云以一多皆即理也又前第四句但以理性非一切故非内外今此约事以事相望亦无内外故言各不壞相非内非外又 所遍理性安然非内外也要使一事之中非碍一切第一句一切事中非阂一法即第二句次成诸法同时各迊即第三句方成第四句诸法彼此相望非一非多故非内外也故 註云尔上来两褈问答明前三段海波三即比况喩前相遍二门理事融通叉豐文约从此流出後之捌门故独于斯设喩问答释相遍对竟二相成对。

 三依理成事门三依理成事门天

谓事无别体要因真理而得成立甲以诸缘起乙 皆无自性故丙由无性理事方成故丁如波要 因于水能成立故戊依如来藏得有诸法当知 亦尔思之己。

圭峰註

甲上宗下因。

乙此有二因。

丙一也。

丁二也真如随缘故中论云以有空叉故一切法得成大品云若诸法不空即无道无果。

己勝鬘云依如来藏故有生死依如来藏故有涅槃楞伽亦说如来藏造业受报起信论云依如来藏故有生灭心𱽍问明品云法性本无生示现而有生𱽍子。

夷门註

天依理成事门谓真理随缘成事法也理有体故即为所依有随缘用故即为能成事无体无用故为能依所成也门者通遊无拥为叉此明真理有随缘用成立事法无滞故曰门也。

甲一定宗谓事无别体者释成标中事字要因真理而得成立者释成标中依理成三字意明事法離真理外无别自体故须依理为因染净为缘方得成就安立也註云上宗者事 无别体依理所成为宗下因者即染净缘起事法也。

乙二显因所起不一故名诸注有二因者皆无自性者诸法从缘皆无实性故依理成也此即体空因也由无性理𱽍者谓真理不守自性随缘成诸事法故净名云依无住本建立一切 法无住即随缘叉此随缘因也中论下证成随缘叉由真理不守自性故云空也如珠体莹净也一切法得成者正明随缘成事如珠影现也大品下证成缘起诸法无性又若诸 法定有实体不依理成者则无道果可修可证即凡圣名异结成大过也反明缘起诸法必依理成无实自体则有道果可修可证。

戊三喩指如波下喩前事法无体要因真理而得成立然喩亦有二意一喩无自性叉由波无自性要须依水二喩真理随缘叉如水随缘能成于波若无其水则无其波若无真理依 何成事。

己四法合依如来下引经合喩将喩晓法更互相依昭然显著如来藏为所依合水诸法为能依合波也亦证上依理成事思之者结归观心。

子勝鬘下依如来藏者证所依理也有生死涅槃证能依事谓迷之则下转有三界生死悟之则上转染灭净生有三乘涅槃楞伽亦说如来藏理也造业受报者依理成事也彼文 云如来藏是善不善因能遍具造一切趣生故释曰以性从相故如来藏造善造恶如人弄狮子人入狮子活人出狮子死也以缘起性空故起信下正显依理成事也事有染净又 皆具足何者谓迷时依如来藏有染生净灭之心故成生死悟时依如来藏有净生染灭之心故得涅槃是知世出世间法皆依真理而得成办问明品下证成缘起甚深即文殊 问觉首云心性是一云何见有种种差别𱽍答云法性本无生即不变性也示现而有生即相随缘也是中无能现妄心不实也亦无所现物妄境不真也。

 颂

三依理成事门。

随缘成妙有大用独全彰叉曰事无别体依真理而成如波因水方得成立此门唯随叉也。

明明底事处处施张。

山河及大地全露法王身。

澄湛绝绝纤尘能为染净因。

绝点纯淸水能随风起波此颂是一心之妙体杳绝纤埃十法界之亲因 随缘成矣。

圣凡无异路迷悟有疏亲。

染净体一愚智妄分此颂四圣六凡所依性一迷者从识而似疏悟者就 智而全亲迷悟在于人何关法性哉。

不变时时隔。

无为无事人犹遭金锁难此颂隔者塞而不通也时时者长远也若真如无随缘之用则真妄长塞而不 通也有僧问法眼云情生智隔情未生时如何师云隔是此意也。

随缘日日新。

草木精神换江山气象新此颂正显此门意也谓真如能随缘新新不住成诸 事法若法有住不名妙用也且道是何人分上。

披毛戴角者方是个中人。

斫倒那边无影树却来火裡又 抽枝此颂随缘人也谓自古贤圣了证真理由悲故回入尘劳由智故方便利物宗门中唤作异类中人也丹霞云戴角披毛异类身是此意也。

 四事能显理门四事能显理门甲

谓由事揽理故则事虚而理实乙以事虚故全 事中之理挺然露现犹如波相虚令水体露现 丙当知此中道理亦尔思之丁。

圭峰註

甲如影像表镜明识智表本性起信云因无明能知名義为说真觉𱽍子。

丁须弥偈云了知一切法自性无所有如是解法性即见卢舍那丑。

夷门註

甲初标事能显理者正明事法体空叉谓事法无体幻相本空以为能显理性本具而为所显以此为门出生观智行人于此门中当观万法体空即见真理方名观智。

子注如影下初法喩双显影像喩识智释标中事字镜明喩本性释标中理字又前门由本性随缘成于识智则全真成妄即理之用也今于识智表知本性则全妄显真明事之用 也言识智者识能了别从染缘起智能照达从净缘起染净皆缘俱无自性故能显理起信下引教证成彼文具云不觉叉者谓不如实知真如法一故乃至云以有不觉妄想心故能 知名義为说真觉𱽍若離不觉则无真觉自相可说註云无明者乃不觉叉即枝末不觉也以前六识有分别事境叉故故能分别能诠之名所诠之叉故圣人为说真如本觉𱽍叉 令即妄了真故名事能显理也。

乙一定宗谓由下释也事既揽理者蹑前随缘叉释标中事之一字则事虚而理实者体空叉释标中能显理三字只由事揽理成当体空寂故能显理上宗。

丙二显因云以事虚故者事法体空擧体全理也挺出也由事法无体显出不变之理三喩指犹如下喩显按波皆湿也可知。

丁当知下四法合合喩意云当知此中因事显理之道理与波无体而湿性露现无异也行 人到此当思究之。

丑後引证注须弥下此偈是忉利天宫记赞品中之文此天当须弥山顶故云尔也了知一切法者即事法不一故自性无所有者证能显事法体空也如是解法性者指前印定即见卢 舍那者理显也意云解法无性即见法身真理故舍那即法身也然舍那（晋译）遮那（唐译）但梵音小异耳此上二门对後二 门明二而不二释相成对竟。

 颂

四事能显理门。

乾坤尽是黄金骨万有全彰净妙身叉曰事法体空为能显也真理为所显也观云以事虚故全事中之理挺然露现犹如波 相虚令水体露现此门唯体空叉也。

靑嶂白雲谁人分上。

然宗门中以靑山为体白雲为用即此体用阿谁分上要会么 万里江山无异路一天风月盖吾家。

从缘缘本虚虚则道方孤。

若了依他起无别有圆成此颂缘无自性事法体空唯显一道真空孤标而独立也。

空谷无音响实由外叫呼。

蓦地唤一声犹如镜中现此颂空谷者事法体空因也外叫者疏助缘也显喩因缘 无性是事家用也。

见闻性自離知觉寂然逋。

见闻觉知非一一山河不在镜中观此颂離者捨去也逋者悬 远也谓所显真理離一切相不可以见闻觉知六情所测也若以见闻觉知趣求者捨去此理悬远久矣维摩经云法離见闻觉知若行见闻觉知则是见闻觉知非法也直须放下情 尘迴光可耳。

暂尔迴头看衣穿露宝珠。

衣穿瘦骨露屋破看星眠此颂衣穿者事法体空也宝珠者理 实也如瞥然放下见闻情念知觉妄心以观智慧眼觑破一一事中理皆全露又如贫子还家遇长者指示衣珠忽自迴头见破衣内果有明珠随其心意而骤富也下相害对。

 五以理夺事门五以理夺事门甲

谓事既揽理遂令事相皆尽唯一真理平等显 现乙以離真理外无片事可得故丙以水夺波 波无不尽此则水存以壞波令尽丁。

圭峰註

甲由前明理显故此夺也子。

乙上宗下因丑。

丁出现品云设一切众生于念念中悉成正觉与不成正觉亦无有异如化人化心化成正觉也寅。

夷门註

甲以理夺事门者唯明理体不变之叉夺尽事法体空之用也故知事用即理体也则理为能夺事为所夺以一真之理夺尽千差事法无滞故曰门也。

子注由前门理显故此夺也者因前事法体空全显不变之理故有此夺事门也。

乙初定宗谓事既揽理者蹑前第三门随缘叉遂令𱽍者成第四门体空叉唯一真下正显此门不变叉也由随缘体空二叉相由方名不变理夺事也唯者独也真理者体非虚妄故平 𱽍者生佛一贯性无差别故显现者妄法既空真性明现此则唯如如智独存矣。

丑上宗者理夺事之宗也下因者出所以也问何故事尽事相唯一真理现邪。

丙次显因观出因云以離真理外无片事可得故所以理夺事也。

丁後喩指以水夺波喩标文也波无不尽喩遂令事相皆尽也此则水存者喩唯一真理平𱽍显现以壞波令尽者喩因中二句也。

寅出现品下约注引证此是大经平𱽍因果中说妙觉法门五品经最後品中之文也设者假置之词一切众生者四圣六凡也念念者少时也成正觉者从净缘起不成者从准缘起亦无有 异者染净皆缘以理夺之俱无自性如化人𱽍者重明前叉心佛众生俱不可得故曰以理夺事也。

 颂

五以理夺事门。

实际理地不受一尘叉曰理为能夺事为所夺以一真不变之理夺尽千差事法也观云以離真理外无片事可得如以水夺波 波无不尽此则水存以壞波令尽由四门所显之理到此便为能夺此门唯不变叉也。

摩竭掩室毘耶杜口。

摩竭者唐翻无毒害 以彼国法无刑戮故佛于此成道三七日内不说法也表名言路绝状若掩室也毘耶離唐翻廣 严以城中平廣严丽故净名居士示疾于此会诸菩萨各说不二法门竟时文殊问言何𱽍是 菩萨入不二法门净名默然无言名为杜口也且如二圣人岂可无辩才也盖辨所不能言也要会么欲明空劫未生前从来佛祖岂能宣。

物际独巍巍。

从来卓尔独存不与万法为侣此颂不变理体独露堂堂夺尽物之边涯际畔也。

冥货息万機。

万機休罢处一曲韵无私此颂夺尽千差念虑也。

境闲情淡淡心止思微微。

境智冥寂情忘虑息此颂所观 境既空闲能情虑则憺泊微细隐也。

差路终迂曲一源绝是非。

直截根源佛所印摘葉寻枝我不能此颂 随相行多歧委曲长劫行之離相行一路直截是非俱泯泯无能泯夺无所夺一道灵光有何间断也。

纤毫情不挂何处不 光辉。

皮肤脱落尽独露一真实此颂夺尽心境千差显一纯真之智鉴无方而不显现也。

 六事能隐理门六事能隐理门甲

谓真理随缘成诸事法然此事法既违于理遂 令事显理不显也乙如水成波动显静隐丙经 云法身流转五道名曰众生故令众生现时法 身不现也丁。

圭峰註

甲由第三成事故即隐理也子。

丁问明品亦云未曾有一法得入于法性丑。

夷门註

甲事能隐理门者正明成事叉不壞相也谓千差事法为能隐一真之理为所隐也以此为门生人观智。

子注由下明来意由第三门理随缘故成事即理隐也故知理上用即事上体也。

乙释文有六句初二句蹑第三门後四句成此门也问事既理成何故隐理答然此事法由理成故不合隐理今谓事法动用千差理唯一味差与无差敌体相违故文云然此事法 既违千理违字或为迊字取隐覆叉遂令事显者释标中事能隐三字也理不显者什标中理之一字。

丙文中取静为水隐叉明故如水成波喩真理随缘成事动显静隐者喩遂令事显理不显也。

丁经者法身不增不减经法身𱽍者随缘叉名曰众生者成事叉合喩中如水成波亦证上随缘成事叉众生现𱽍者合喩中动显静隐亦证上事能隐理也。

丑後引证註文具云世间所言论一切是非分别未曾有一法得入于法性此明理事不一故事能隐理也昔人以此门约迷说取隐叉勝故又见文云法身流转故作是说余谓不 然前观既简情显理何有迷也又立门者意在出生观智故若迷而立门出生之叉何在又前门显理体不变叉故此门显事体不壞相故又此二门明不二而二故知不然又上 四门单明随缘（三也）体空（四也）不变（五也）成事（六也）四叉相由何下四门从此而生要明迴互存泯无碍故下文云逆顺自在𱽍岂不然乎故知若 约迷说未敢闻命释相害对竟。

 颂

六事能隐理门。

佛事门中不捨一法叉曰事为能隐理为所隐由第三成事即理隐也观云真理随缘成诸事法遂令事显理不显也如水成 波动显静隐也法身流转五道名曰众生众生现时法身不现此门唯显成事叉也。

浩匕波澜当处澄湛。

数峰靑翠处孰委是 雲根波澜者千差事法也澄湛者纯淸一理也唯显成事之波不显湛然理矣。

物物既缘成缘成翳本明。

只为随他去丧却本来真此颂因随缘而成事唯显成事而隐理也。

但 观波浪起不见水澄淸。

贪观白浪失却手篙此颂约境则唯显俗谛而隐货谛约人则迷于理而滞于事。

远境危峰小平湖野艇横。

莫随境转落今时恐失本来光彩去此颂要见即俗之真信取境唯心耳野人云看。

皎然直下事不动却须行。

欲穷千里目更上一层楼此颂虽达俗谛更须明即俗之真物物目际皎然明白不 应滞事而迷理全无变动之见故曰却须行也四相即对。

 七真理即事门七真理即事门甲

谓凡是真理必非事外乙以是法无我理故事 必依理虚无体故丙是故此理擧体皆事方为 真理丁如水即波无动而非湿故即水是波思 之戊。

圭峰註

乙上宗下因。

丙若但是空出于事外则不即事今以即法为无我理離事何有理耶子。

夷门註

甲七真理即事门前明隐理夺事事隐理而理犹存理夺事而事宛在今废己同他各唯一叉耳此门泯理後门泯事言真理者蹑前第五门不变叉即事者蹑前第三门随缘叉成此门 不变即随缘叉故真理即事也以此为门出生观智故。

乙一定宗谓凡下释也凡是真理者性常不变与事非一故释标中真理二字必非事外者随缘成事与事非异故释标即事二字注上宗者真理必非事外故理即事之宗也。

丙以是下显因也问何故真理必非事外故文云以是𱽍法无我理者以诸法虽复任持轨生 物解竟无勝性实自在用故云无我然初观简情名幻色即幻有无我理今此随缘成妙用即妙有无我理文同叉别在理无爽事必依理𱽍者由事无体无用全事真理所成故 云凡是𱽍理即事也。

子注若但是空下简非断灭反明理即事也今以下正明可知。

丁是故下结示也言擧体皆事者不变即随缘叉泯理也谓理不可分故云擧体方为真理者谓全将事法本来虚最为真理耳结成理即事也。

戊如水下喩指也喩宗中二句无动而非湿者喩因也即水是波喩此理擧体皆事也然无动而非湿者似事即理意明全将湿为动故理即事也。

 颂

七真理即事门。

随流虽得妙入海水波潜叉曰真理者是五门不变理也即事者是三门随缘事也故成此门不变即随缘叉也则废己同他 泯其理也即真谈妄末虽空而非断也故观云是故此理（云云）。

口中吃饭鼻裡出气。

眼在眉毛下鼻子大头垂明日用平常也。

明明百草头历历复何求。

明明开眼正物物尽圆成此颂既真理即在事中更有何物而不具足耶。

求 得外边事绝求道自周。

有求皆错无意自亲此颂心外而去求法与道悬远心不求心法法心耳下云。

花开 小砌畔雲起远峰头。

竹径通幽处禅房花木深此颂真理即事物物圆成但能信手拈来自然纵横得妙。

好个 安身处他人未肯休。

舍元殿裡坐休更觅长安此颂好个随缘放矌即事明真安身立命之处奈何不肯承当故未休也。

 八事法即理门八事法即理门甲

谓缘起事法必无自性无自性故擧体即真乙 故说众生即如不待灭也丙如波动相擧体即 水无异相也丁。

圭峰註

丙净名云一切众生皆如也又云一切众生即寂灭相不复更灭子。

丁前门法身流转名曰众生此门众生寂灭即是法身法身众生義一名异丑。

夷门註

甲事法即理门将六门成事合四门体空成此门成事即体空叉以此为门出生观智。

乙谓缘起事法者蹑六门成事叉释标中事法二字必无自性者蹑四门体空叉释标中即 理二字无自性下二句成事即体空故释成事即理也言擧体者泯事也。

丙故说下引净名经证众生者成事叉即如者体空意由成事即体空故何待灭也故云不待证成事即理也。

子注一切下释众生即如又云下释不待灭也可知。

丁如波动相者喩引证中众生释中缘起事法标中事法二字擧体即水者喩引证中即如二字释中擧体即真标中即理二字无异相者喩不待灭也正显離事理之中道故此二门双 泯事理也。

丑後会通注前门下会通二门法身下明真理随缘成事故理即事也即真谈妄末也此门下明事法体空擧体全真故事即理也即妄彻真源也叉一者约众生寂灭故与法身 是一约法身随缘故与众生是一名异可知由名异故有互相即有互隐夺以一体故得互相即得互隐夺由此相即真俗二谛曾不相违夜摩偈云如金与金色辗转无差别又 理即事故虽空而不断事即理故虽有而不常释相即对竟。

 颂

八事法即理门。

无从恁么来却须恁么去叉曰事法者是六成事体也理者是四门体空用也故成此门成事即体空叉显废己同他泯其事也即妄 彻真源虽有而非常也观云故说众生即如不待灭也如波动相擧体即水无异相也。

差即无差波波皆湿。

万象纷然参而无杂。

物物到空处全空物自闲。

事空方彻理物体两闲闲此颂全空者真理也闲者无用也物物到此体空而全理 是废事体用也。

丝毫情不尽如隔万褈山。

差之毫厘失之千里此颂万象虽然即真不可情识会若带微 细情解而会岂止万褈山矣如将萤火烧须弥山终不能著也。

但了波中湿何烦镜裡颜。

但得本莫愁末此颂 波中湿者事法体空而即理也镜裡颜者体空也既以观智了物即真理何更烦劳推问体空之叉也。

旷然平坦路不在白 雲间。

目前无异路迷者自东西此颂事法虚旷一际齐平触目皆真何劳远求于雲外哉五相非对。

 九真理非事门九真理非事门甲

谓即事之理而非是事乙以真妄异故实非虚 故所依非能依故丙如即波之水非波以动湿 异故丁。

圭峰註

丙後门叉应一一反此三对但文小异耳。

夷门註

甲真理非事门者此门明随缘即不变非异处辨非一也则随缘非有之法身但不异事故全理而显示後门体空即成事寂灭非无之众生怕不异理故全事。

乙初定宗谓即事之理者蹑第七门不变即随缘叉以释标中真理二字而非是事者蹑第五门不变叉以释标中非事二字此则双蹑前七五门兼三门叉以释此门随缘即不变 非异即非一叉。

丙次显因以真妄下出所以也以者由也三个故字正显因也真者夺事中理实者成事中理所依者即事中理兼後门性之一字非事中理也欲显成即不异夺非故问何故即事之理 而非事也由真妄𱽍意云理性是真是实为事之所依事法是妄是虚是能依此由性相异故存理也註文可知。

丁後喩指文初一句喩释中初句标中真理二字非波二字喩释中下句标中非事二字以动下喩三句因也。

 颂

九真理非事门。

水底金乌天上日眼中童子面前人叉曰于非异处辨非一也随缘非有之法身怕不异事而全理显示自他俱存理事双全 矣观云所依非能依故如即波之水非波以动湿异故此门随缘即不变叉也。

物物全真一道淸净。

纯一无杂非干事也。

露柱木头做时人未敢当。

只因分明极翻令所得󷸎此颂露柱者檐下柱也随缘叉木头者不变叉也虽随缘 而成露柱恒非事也此理难明未敢承当故约人歎深也或可多是无味之谈寒断人口真理既非其事谁敢道著不敢承当也。

寂然非有地 阒尔杳无方。

祖父田园无寸土东西南北绝边方此颂不变自体一尘不立寂静纯真那有方所者哉。

事绝神何 虑理全境不彰。

心境俱亡复是何物此颂双遮心境显真理而非事。

钓鱼船上客原是 谢三郞。

出身犹可易脱体道应难此颂由事绝情亡唯一全理于非异处辨非一也要须玄会不可事迹而求故出此有句中无句妙在体前之意也谢三郞者福州 玄沙备禅师少而敏黠家以捕鱼为业常随其父泛小舟于江滨一日因见月影有省乃遗 舟罢钓出家入道矣师法嗣雪峰存禅师为法门之昆季也师一日示众云我与释迦同参时 有僧便问承闻和尙有言曰我与释迦同参未审参见何人师云钓鱼船上谢三郞此是出情见離窠窟傍通密旨妙会玄宗底句矣後人亦呼师为谢三郞。

 十事法非理门十事法非理门甲

谓全理之事事恒非理乙相性异故丙能依非 所依故丁是故擧体全理而事相宛然戊如全 水之波非水以动義非湿故己。

圭峰註

丙前云真妄虚实今但有一对。

己七八于解常一九十于谛常二子此下结劝也先结束前叉云此上（云云）。

夷门註

甲事法非理门者体空即成事叉显全事也。

乙初定宗谓全𱽍者蹑第八门成事即体空叉以释标中事字明非孤单故云全也此事与理非异之叉事怕非理者蹑第六门成事叉以释标中非理二字事虽体空不壞事相此 明事与理非一之叉此即双蹑前六八二门兼第四门成此体空即成事叉明非异即非一也。

丙二显因相性𱽍者出事理别之所以兼前妄虚亦有四对一妄隐理中事二虚显理中事三能依即理中事四相此门中事欲示显即不异隐非故註云真妄𱽍者此约本末故蹑前 两对馀幷可知。

戊三是故下结示也以是上来因由故事虽擧体全理而成而事相宛然不壞上句结标中事法二字释中上句下句结标中非理二字释中下句。

己四喩指全水之波者喩释中上句标中事法二字非水者喩释中下句标中非理二字以动下喩二句因也。

子後会通注七八𱽍者明上四门存泯无碍也七八于解常自一者由此二门相即故得解心现前观之以成中道无二之境九十于谛常自二者由此二门性相异故即真俗双存以 明中道又前二门约境则双泯约心故双遮今此二门约境则双存约心故双照又谛上即双存而双泯九十即七八也令观心上即双照而双遮由谛上即双泯而双存故七八 即九十也令观心上即双遮而双照照是即遮之照照非照遮是即照之遮遮非遮遮照不立存泯两忘挕归性海以明绝待中观第一叉谛也其犹一双孤雁掠地高飞一对 鸳鸯池边独立又七八二门正明不异九十二门明其不一前之六门通非一异故上之十门共明理事非一非异动静交彻故经云于有为界示无为法即相显性明其非一而不 壞灭有为之相明其非异于无为界示有为法即性明相显其非一而不分别无为之性故非异也又五六二门以理夺事故事即理以事隐理故理即事约谛则双存双泯约解则 双照双遮三四以理成事故事存以事显理故理现约谛则双泯而双存约心即双遮而双照七八離性離相故俱泯九十不壞不异故俱存由相遍故寂照同时方成中道理事无 碍观智也。

 颂

十事法非理门。

月筛松影高低树日照池心上下天叉曰擧体全理即事相宛然此则寂灭非有之众生恒不异理而全事明非孤单故曰全 矣如全水之波非水以动叉非湿故此上十叉约理望事则有成（三也）有壞（五也）有即（七也）有離（九也）事望于理有显（四也）有隐（六也）有一（八也）有异（十也）逆（五六九十）顺（三四七八）自在无障无碍同一缘起矣此上四 门存泯无碍也七八于解常自一由此二门相即故得解脱心现前观之以成双遮中道矣九十于谛常自二由此二门性相异故即真俗双存以成双照中道矣此门体空即成事叉。

全真物物万行沸腾。

大用全彰非其理也。

理全事亦全何处不方圆。

人人皆具足物物尽圆成此颂理事俱全真俗双照以明中道处处方圆下云。

纵目极天际榰颐小槛边蔽空雲叆叆迊地草 芊芊。

篱头落底千千药不是神农人不知此颂物物全真信手拈来纵横得妙苟不仙陀如何领会（下云）。

更欲论玄妙金 刚拏起拳。

赤心片片褈褈相为此颂上四句中不明玄旨又问夷门意趣如何师云金刚拏起拳是同坑无异土若又不领假使普慧雲具二百问普贤 甁泻二千答不遇知音也是徒劳话会然则忽遇个中人如何别一线要会么不解金刚拏起拳领取泥牛耕水月。

 总前十门结劝总前十门结劝甲

此上十義同一缘起乙约理望事则有成有壞 有即有離事望于理有显有隐有一有异丙逆 顺自在丁无障无碍戊同时顿起己深思令观 明现是谓理事圆融无碍观庚。

圭峰註

甲真空四叉一废己同他第三门也二泯他存己五也三自他俱存九也四自他俱泯七也子妙有四叉一隐他存己六也二显他自尽四也三即十也四即八也丑一二是总故不 配之上结束下别收十门寅。

丁即成即壞𱽍。

戊成不碍壞𱽍。

己非前後也。

己又事无体藉缘可言成壞𱽍不可言隐显𱽍理性本有可言隐显𱽍不可言成壞𱽍不会初二日是总相故馀之八门依此成也又相遍门无别异相非如隐显𱽍殊故此下劝修 云辰。

夷门註

乙此上十门下结劝也此之一字总目十门裁制合宜同一缘起者挕成一观也前以十叉别别而观如其十灯照其十物今挕成一观如以大炬普照十物同时明了也此则性起之中 一大因缘所起法门非法界性上别有因缘而起若理若事皆同一体而缘起也更以金像喩之一金遍相二像遍金三金成像四像显金五金夺像六像隐金七金即像八像即 金九金非像十像非金後二门显像全金而金全像也为後观之根本故将此一一晓喩推究前之诸门行相昭然可见。

子初真空四叉者蹑前观以释缘起同时之叉故知非離初法界外别有第二第三也言真空者空而不空故前观所显之理也妙有者有而不有故此观所起之用也一废己同他 者废自一真之理同他千差之事是随缘叉二泯他存己者泯他差别事相存己一真之理是夺事不变叉三自他俱存者随缘即不变叉四自他俱泯者不变即随缘叉由相即 故互泯也。

丑次妙有四叉者一隐他存己者就事望理说也即己为事他为理也初即成事叉由成己事法故隐他理也二显他自尽者体空叉三自他俱存者体空即成事叉四自他俱泯者成 事即体空叉注以八叉收上八门问何故不会初二门故註云。

寅後明总叉一二是总𱽍叉如上说。

丙次别收十门初理事对明约理下以八字收束有成者随缘故有壞者不变故有即者不变即随缘故有離者随缘即不变故约事望理有显者体空故有隐者成事故有一者成 事即体空故有异者体空即成事故逆顺自在者上之八字犹繁更以二字收束逆者註云五九者谓夺事非事理逆事也六十者隐理非理事逆理也顺者註云三七者谓成事 即事理顺事也四八者谓显理即理事顺理也此乃令意象消泛观智明耀耳自在者注即成𱽍者𱽍取馀文谓欲成即成欲壞即壞乃至欲一即一欲异即异𱽍。

戊次结释无碍无障无碍者注成不碍壞𱽍𱽍取即不碍离乃至一不碍异𱽍以壞不妨始成于法故壞时即是成时以成无所有是故成时正是壞时皆同时成立无先後差别若 无壞时即成是自性有若无成时即壞是断灭空成壞一际相由显理故文云同时顿起故註云非前後也。

卯後约注料简初明後八隐显𱽍殊又事下注家和会谓事法体空藉理随缘而有故得言成理非新有但可言显事成必灭故得言壞真理常住可得言隐理无形相但可即事事有 千差可与理冥故得言一理绝诸相故云有離事有千差别故云有异也上约叉不同故有四对兼前二门故成五也又相遍明理事不離相非明理事不即不即不離为缘起相又 五对中共有三叉相成一对是理事相作叉相害相非二对是事理相违叉相遍相即是事理不相阂叉又由相遍故有相作由相作故有相即由相违故有不即又若无不即则无 可相即乃至相遍由相遍故四对皆成。

辰後显初对无别异相註云不会初二无别异相者无後八门成壞𱽍相也。

庚後劝修深思下将上十门法叉依明师禀受勿令差误即闻慧成也将此文叉反照自心故云深思即思慧成也令观智分明显现即修慧成也从闻思修入观智故总结云是谓理事 圆满融通无碍观也释理事无碍观竟。

理事无碍观竟

 挍注

刺剌 已巳 昭昭 晃晃 事事 一一 一一 重重 心心 利利 大智大智 界界 一一 界界 事事 一一 重重 事事 真贞 真贞 句句 真贞 卯卬 变变 真贞 真贞 卯卬 真贞 境境 巳己 真贞 空空 真贞 真贞 真贞 真贞 小乘小乘 真贞 卯卬 真贞 真贞 真贞 明明 影影 净净 幻幻 灭灭 生生 色 空空 净净 物物 真贞 无性无性 空空 净净 故故 已巳 已巳 头头物物头头物物 家家 家家人人家家人人 处处物物处处物物 的的 物物 处处 法法 一一 一一 境境 空空 一一 真贞 故故 色色 逢逄 一一 空空 看看 住住 看看 缚T45n1885_p0698c06缚 缚T45n1885_p0698c07缚 冉冉 冉冉 漫漫 心心 谁谁 下下 色色 重重 数数 处处 色色 色色 即即 实色实色 一一 智智 净净 种种 真贞 真贞 真贞 真贞 境境 心心 真贞 人人 泼泼 看看 人人 人人 片片 物物 真贞 真贞 空空 有有 物物 如如 空空 空空 色色 空空 心心 诃诃 泯泯 空空 己已 真贞 己已 冥冥 真贞 行行 卯卬 己已 心心 解解 故故 如如 真贞 理理 二二 行行 重重 住住 靑靑 真贞 鬱鬱 卯卬 知知 知知 知知 知知 知知 後後 前前 明明 空空 观观 观观 观观 卯卬 巳已 一一 巳已 已巳 泯泯 绝绝 空空 言言 法法 重重 空空 观观 观观 故故 对对 事事 事事 净净 心心 观观 观观 观观 一一 己已 净净 起起 己已 事事 净净 净净 净净 净净 净净 净净 净净 故故 一一 事事 一一 一一 扬扬 处处 金金 水水 寸寸 片片 事事 一一 净净 看看 一一 净净 一一 故故 故故 一一 各各 别别 异异 尘尘 物物 缘缘 觉觉 己已 识识 各各 卯卬 净净 识识 卯卬 多事多事 波波 事事 己已 真贞 各各 一一 多多 一一 遍遍 明明 重重 己已 刺剌 刺剌 己已 真贞 真贞 真贞 真贞 故故 融融 己已 卯卬 一一 己已 卯卬 此此 一一 己已 己已 重重 己已 卯卬 影出影出 重重 褈褈褈褈褈褈褈褈 重重 重重 重重 重重 法法 各各 物物 物物 事事 事事 卯卬 疑疑 理理 事法事法 像像 豐豐 真贞 己已 真贞 己已 门问 净净 净净 净净 净净 己已 净净 净净 净净 净净 种种 明明 处处 净净 净净 时时 时时 日日 新新 净净 净净 故故 合合 净净 缘缘 虚虚 一一 看看 看看 一一 真贞 念念 如如 念念 净净 净净 净净 净净 巍巍 堂堂 淡淡 微微 真贞 物物 看看 物物 真贞 真贞 真贞 事事 己已 真贞 己已 明明 历历 明明 物物 法法 物物 真贞 法身法身 净净 己已 波波 物物 闲闲 真贞 物物 真贞 一一 真贞 真贞 物物 净净 事事 己已 己已 照照 照照 遮遮 遮遮 物物 人人 物物 处处 叆叆 千千 片片褈褈片片褈褈 己已 己已 己已 己已 己已 己已 一一 己已 𱽍𱽍 卯卬 事事

新增挍注

刺【CB】，剌【国图】 已【CB】，巳【国图】 昭【CB】，昭【国图】 晃【CB】，晃【国图】 事【CB】，事【国图】 一【CB】，一【国图】 一【CB】，一【国图】 重【CB】，重【国图】 心【CB】，心【国图】 利【CB】，利【国图】 大智【CB】，大智【国图】 界【CB】，界【国图】 一【CB】，一【国图】 界【CB】，界【国图】 事【CB】，事【国图】 一【CB】，一【国图】 重【CB】，重【国图】 事【CB】，事【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 句【CB】，句【国图】 真【CB】，贞【国图】 卯【CB】，卬【国图】 变【CB】，变【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 卯【CB】，卬【国图】 真【CB】，贞【国图】 境【CB】，境【国图】 巳【CB】，己【国图】 真【CB】，贞【国图】 空【CB】，空【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 小乘【CB】，小乘【国图】 真【CB】，贞【国图】 卯【CB】，卬【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 明【CB】，明【国图】 影【CB】，影【国图】 净【CB】，净【国图】 幻【CB】，幻【国图】 灭【CB】，灭【国图】 生【CB】，生【国图】 色【CB】，【国图】 空【CB】，空【国图】 净【CB】，净【国图】 物【CB】，物【国图】 真【CB】，贞【国图】 无性【CB】，无性【国图】 空【CB】，空【国图】 净【CB】，净【国图】 故【CB】，故【国图】 已【CB】，巳【国图】 已【CB】，巳【国图】 头头物物【CB】，头头物物【国图】 家【CB】，家【国图】 家家人人【CB】，家家人人【国图】 处处物物【CB】，处处物物【国图】 的【CB】，的【国图】 物【CB】，物【国图】 处【CB】，处【国图】 法【CB】，法【国图】 一【CB】，一【国图】 一【CB】，一【国图】 境【CB】，境【国图】 空【CB】，空【国图】 一【CB】，一【国图】 真【CB】，贞【国图】 故【CB】，故【国图】 色【CB】，色【国图】 逢【CB】，逄【国图】 一【CB】，一【国图】 空【CB】，空【国图】 看【CB】，看【国图】 住【CB】，住【国图】 看【CB】，看【国图】 缚【CB】，缚【国图】 缚【CB】，缚【国图】 冉【CB】，冉【国图】 冉【CB】，冉【国图】 漫【CB】，漫【国图】 心【CB】，心【国图】 谁【CB】，谁【国图】 下【CB】，下【国图】 色【CB】，色【国图】 重【CB】，重【国图】 数【CB】，数【国图】 处【CB】，处【国图】 色【CB】，色【国图】 色【CB】，色【国图】 即【CB】，即【国图】 实色【CB】，实色【国图】 一【CB】，一【国图】 智【CB】，智【国图】 净【CB】，净【国图】 种【CB】，种【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 境【CB】，境【国图】 心【CB】，心【国图】 真【CB】，贞【国图】 人【CB】，人【国图】 泼【CB】，泼【国图】 看【CB】，看【国图】 人【CB】，人【国图】 人【CB】，人【国图】 片【CB】，片【国图】 物【CB】，物【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 空【CB】，空【国图】 有【CB】，有【国图】 物【CB】，物【国图】 如【CB】，如【国图】 空【CB】，空【国图】 空【CB】，空【国图】 色【CB】，色【国图】 空【CB】，空【国图】 心【CB】，心【国图】 诃【CB】，诃【国图】 泯【CB】，泯【国图】 空【CB】，空【国图】 己【CB】，已【国图】 真【CB】，贞【国图】 己【CB】，已【国图】 冥【CB】，冥【国图】 真【CB】，贞【国图】 行【CB】，行【国图】 卯【CB】，卬【国图】 己【CB】，已【国图】 心【CB】，心【国图】 解【CB】，解【国图】 故【CB】，故【国图】 如【CB】，如【国图】 真【CB】，贞【国图】 理【CB】，理【国图】 二【CB】，二【国图】 行【CB】，行【国图】 重【CB】，重【国图】 住【CB】，住【国图】 靑【CB】，靑【国图】 真【CB】，贞【国图】 鬱【CB】，鬱【国图】 卯【CB】，卬【国图】 知【CB】，知【国图】 知【CB】，知【国图】 知【CB】，知【国图】 知【CB】，知【国图】 知【CB】，知【国图】 後【CB】，後【国图】 前【CB】，前【国图】 明【CB】，明【国图】 空【CB】，空【国图】 观【CB】，观【国图】 观【CB】，观【国图】 观【CB】，观【国图】 卯【CB】，卬【国图】 巳【CB】，已【国图】 一【CB】，一【国图】 巳【CB】，已【国图】 已【CB】，巳【国图】 泯【CB】，泯【国图】 绝【CB】，绝【国图】 空【CB】，空【国图】 言【CB】，言【国图】 法【CB】，法【国图】 重【CB】，重【国图】 空【CB】，空【国图】 观【CB】，观【国图】 观【CB】，观【国图】 故【CB】，故【国图】 对【CB】，对【国图】 事【CB】，事【国图】 事【CB】，事【国图】 净【CB】，净【国图】 心【CB】，心【国图】 观【CB】，观【国图】 观【CB】，观【国图】 观【CB】，观【国图】 一【CB】，一【国图】 己【CB】，已【国图】 净【CB】，净【国图】 起【CB】，起【国图】 己【CB】，已【国图】 事【CB】，事【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 故【CB】，故【国图】 一【CB】，一【国图】 事【CB】，事【国图】 一【CB】，一【国图】 一【CB】，一【国图】 扬【CB】，扬【国图】 处【CB】，处【国图】 金【CB】，金【国图】 水【CB】，水【国图】 寸【CB】，寸【国图】 片【CB】，片【国图】 事【CB】，事【国图】 一【CB】，一【国图】 净【CB】，净【国图】 看【CB】，看【国图】 一【CB】，一【国图】 净【CB】，净【国图】 一【CB】，一【国图】 故【CB】，故【国图】 故【CB】，故【国图】 一【CB】，一【国图】 各【CB】，各【国图】 别【CB】，别【国图】 异【CB】，异【国图】 尘【CB】，尘【国图】 物【CB】，物【国图】 缘【CB】，缘【国图】 觉【CB】，觉【国图】 己【CB】，已【国图】 识【CB】，识【国图】 各【CB】，各【国图】 卯【CB】，卬【国图】 净【CB】，净【国图】 识【CB】，识【国图】 卯【CB】，卬【国图】 多事【CB】，多事【国图】 波【CB】，波【国图】 事【CB】，事【国图】 己【CB】，已【国图】 真【CB】，贞【国图】 各【CB】，各【国图】 一【CB】，一【国图】 多【CB】，多【国图】 一【CB】，一【国图】 遍【CB】，遍【国图】 明【CB】，明【国图】 重【CB】，重【国图】 己【CB】，已【国图】 刺【CB】，剌【国图】 刺【CB】，剌【国图】 己【CB】，已【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 故【CB】，故【国图】 融【CB】，融【国图】 己【CB】，已【国图】 卯【CB】，卬【国图】 一【CB】，一【国图】 己【CB】，已【国图】 卯【CB】，卬【国图】 此【CB】，此【国图】 一【CB】，一【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 重【CB】，重【国图】 己【CB】，已【国图】 卯【CB】，卬【国图】 影出【CB】，影出【国图】 重【CB】，重【国图】 褈褈褈褈【CB】，褈褈褈褈【国图】 重【CB】，重【国图】 重【CB】，重【国图】 重【CB】，重【国图】 重【CB】，重【国图】 法【CB】，法【国图】 各【CB】，各【国图】 物【CB】，物【国图】 物【CB】，物【国图】 事【CB】，事【国图】 事【CB】，事【国图】 卯【CB】，卬【国图】 疑【CB】，疑【国图】 理【CB】，理【国图】 事法【CB】，事法【国图】 像【CB】，像【国图】 豐【CB】，豐【国图】 真【CB】，贞【国图】 己【CB】，已【国图】 真【CB】，贞【国图】 己【CB】，已【国图】 门【CB】，问【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 己【CB】，已【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 种【CB】，种【国图】 明【CB】，明【国图】 处【CB】，处【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 时【CB】，时【国图】 时【CB】，时【国图】 日【CB】，日【国图】 新【CB】，新【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 故【CB】，故【国图】 合【CB】，合【国图】 净【CB】，净【国图】 缘【CB】，缘【国图】 虚【CB】，虚【国图】 一【CB】，一【国图】 看【CB】，看【国图】 看【CB】，看【国图】 一【CB】，一【国图】 真【CB】，贞【国图】 念【CB】，念【国图】 如【CB】，如【国图】 念【CB】，念【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 净【CB】，净【国图】 巍【CB】，巍【国图】 堂【CB】，堂【国图】 淡【CB】，淡【国图】 微【CB】，微【国图】 真【CB】，贞【国图】 物【CB】，物【国图】 看【CB】，看【国图】 物【CB】，物【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 事【CB】，事【国图】 己【CB】，已【国图】 真【CB】，贞【国图】 己【CB】，已【国图】 明【CB】，明【国图】 历【CB】，历【国图】 明【CB】，明【国图】 物【CB】，物【国图】 法【CB】，法【国图】 物【CB】，物【国图】 真【CB】，贞【国图】 法身【CB】，法身【国图】 净【CB】，净【国图】 己【CB】，已【国图】 波【CB】，波【国图】 物【CB】，物【国图】 闲【CB】，闲【国图】 真【CB】，贞【国图】 物【CB】，物【国图】 真【CB】，贞【国图】 一【CB】，一【国图】 真【CB】，贞【国图】 真【CB】，贞【国图】 物【CB】，物【国图】 净【CB】，净【国图】 事【CB】，事【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 照【CB】，照【国图】 照【CB】，照【国图】 遮【CB】，遮【国图】 遮【CB】，遮【国图】 物【CB】，物【国图】 人【CB】，人【国图】 物【CB】，物【国图】 处【CB】，处【国图】 叆【CB】，叆【国图】 千【CB】，千【国图】 片片褈褈【CB】，片片褈褈【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 己【CB】，已【国图】 一【CB】，一【国图】 己【CB】，已【国图】 𱽍【CB】，𱽍【国图】 卯【CB】，卬【国图】 事【CB】，事【国图】